立掃把(仰之彌高的典故由來以及用法)
1.仰之彌高的典故由來以及用法
yǎng zhī mí gāo
成語：仰之彌高
--------------------------------------------------------------------------------
【zdic.net 漢 典 網(wǎng)】
【解釋】愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。
【出處】《論語·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已?！?/p>
【近義詞】高插云霄、高不可攀、高山仰止
【反義詞】如履平地
【語法】緊縮式；作賓語、分句；含褒義
2.徙木為信的典故
原文： 徙木為信 商鞅變法令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金?！?/p>
有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
譯文： 商鞅變法的法令已經(jīng)準備就緒，但沒有公布。他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭，告示：有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十斤黃金。
百姓們感到奇怪，沒有人敢來搬動。商鞅又出示布告說：“有能搬動的給他五十斤黃金?！?/p>
有個人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻命令給他五十斤黃金，以表明他說到做到。接著商鞅下令變法，新法很快在全國推行。
3.用拖把,掃把吸塵器寫一則寓言故事
“拖布大哥，同學們都走了，我們聊聊天吧?！斌灾憧迒手樥f。
“你······你這么臟，誰跟你是兄弟呀！”拖布生氣的說。
“你有什么了不起的？我臟，可我為班集體做的貢獻大。”笤帚也生氣的說。
“你身上這么黑，怎么說你為班級做的貢獻大呢？應該是我為班級做的貢獻大?！蓖喜嫉靡獾谜f。
“你有什么可得意的呀？每次都是我先把教室掃得干干凈凈的，然后你再把教室托一遍，應該是我為班級做的貢獻大?！斌灾阈ξ恼f。
“我的貢獻最大！”笤帚爭著說。
“我的貢獻最大！”不信咱們?nèi)フ易雷釉u評理，看看誰的貢獻大?！蓖喜颊f。
“桌子——”拖布和笤帚的叫聲傳到了桌子的耳朵里。
“你說我們兩個誰對班級的貢獻最大?！斌灾銖娬邔ψ雷诱f。
“你們兩個別爭了，其實你們的貢獻都對班級有好處，就是分工不同?！弊雷右槐菊?jīng)地說。
拖布和笤帚聽了，都不好意思地低下了頭。
4.一把掃帚的作文（要包含著一個故事）
在很多人的家里面有一樣東西，當然，在學校的每個教室里都會有這樣東西。
你們猜猜是什么？讓我來告訴你們吧！它就是——掃帚，你沒想到吧！ 當你踏在清潔的小路上時，你大概會覺得周圍的環(huán)境整潔，卻沒有去注意躲在那偏僻角落里的掃帚。這時，望著周圍，看見了干凈的小路，微微一笑。
因為掃帚并不那么美麗，它平凡而樸實，對大數(shù)人來說，它沒有任何吸引力。 但是你知道嗎？掃帚是地球環(huán)境的根基。
沒有掃帚，哪有清凈的小路？沒有掃帚，哪有整潔的小鎮(zhèn)？沒有掃帚，哪有環(huán)境美好的地球？ 掃帚那默默無聞的無私奉獻精神更是難得可貴。無論用掃帚做什么，它都一樣盡職盡責。
掃帚是那樣平凡，又是那樣偉大。 由掃帚讓我想到了一個人，那些不引人注目的無名英雄——清潔工。
他們衣著樸實，辛勤努力拼命地干活。清潔工為了讓我們的生活有一個舒適清潔的居住環(huán)境，起早貪黑地把環(huán)境打掃干凈。
難道這些清潔工人像掃帚一樣默默奉獻，不應該受到我們的尊敬，不應該受到人們的贊揚嗎？我問一下同學們，你們誰有向掃帚和清潔工一樣有無私奉獻的精神??？ 我贊揚那無私奉獻的掃帚，更贊揚像掃帚一樣無私奉獻的清潔工。
5.誰有推子介的典故
介子推，重耳（獻公子）微臣。
周晉（今山西靈石）人。一作介之推（介推），亦稱介子。
另有姓王名光之說。生年不詳，卒于晉文公元年（前636年）。
縣志云，文公返國，介子推“不言祿”，隱于綿山。晉文公求之不得，放火焚山，他抱樹而死。
又據(jù)通志，介子推隱“后三十年，見東海邊賣扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間（前607年~前600年）。
介子推的出身事跡見諸文獻的極少，僅有奉公子重耳出亡一事?！绑P姬之亂”后，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。
準此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。
重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞，為重耳之“五賢士”，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說。據(jù)《韓詩外傳》，謂重耳亡時，頭須（一作里鳧須）偷光了重耳的資糧，逃入深山。
重耳無糧，被圍，介子推割下自己臀部的肉供養(yǎng)重耳。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。
當然，介子推"割股奉君" 是否屬實在史界有爭議。《史記》對介子推的介紹比較詳細，有“龍蛇之歌”的記載，就是介子推的從人不服，編了個“民謠”掛在宮門口，說文公對待介子推不公平。
對“割股奉君”只字未提。 重耳返國，時值周室內(nèi)亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。
對此，介子推沒有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，狐偃等“以為己力”，無異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。
介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨；沒有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。
《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉(xiāng)，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野?！?/p>
此說顯然不足信。介子推曾對其母說：“身欲隱，焉用文之，文之，是求顯也?！?/p>
如是，豈有自作詩而懸書宮門之事，當是介子推從者所為。介子推隱居綿山后，文公曾派人多方尋找，并以綿上之田封給介子推，故綿山亦稱介山。
介子推是否被晉文公燒死，尚待進一步考證。但千百年來，勞動人民以各種形式紀念這位忠義之士；多少文人墨客、達官顯宦，登臨題詠，寓興抒懷，抒發(fā)對介子的懷戀思慕之情。
清傅山有詩云：“青松白梧十里迥，狴（木字旁）青抵白祠堂幽。晉國園陵迷草木，綿田香火動春秋。
名更賣扇傳東海，身隱承顏肖故邱。還慮寒山太枯寂，婉客分到牡丹頭?！?/p>
對介子的憐惜敬仰，對君主的怨懟忿詈，具蘊之于胸次，發(fā)之于筆墨。在介山，有“思煙臺”遺址。
傳說文公焚林，有百鴉繞煙而噪，或圍在介子推周圍，用軀體遮擋烈焰。晉人感其功德，在此筑起一高臺，紀念這些義禽。
據(jù)縣志引《山堂肆考》，文公為哀悼介子推，曾下令全國，三月五日為火禁日。相傳火禁不嚴，就會有風電之變，這便是我國數(shù)千年來寒食節(jié)的由來。
在三晉歷代，人們還修建了大量的祠堂廟宇，以妥介子在天之靈。宋天禧元年（1017年），真宗詔封介子推為潔惠侯。
宋王當《春秋臣傳》為介子推立傳；民國《介休縣志》、雍正《山西通志》[也為介子推立傳；胡春霖《山西名賢輯要》，介子推被收入《廉介類》。 君主詔封晉爵，人民祀之誠矣，這種矛盾現(xiàn)象涉及對介子推如何評價的問題。
固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數(shù)仁人志士，英雄豪杰，構(gòu)成中華民族的脊梁，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。
晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏于家，亂于國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。
也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子的根本原因。
