羅漢魚(yú)典故(詳解十八羅漢排名及典故：揭秘十八羅漢都有哪些)
1.詳解十八羅漢排名及典故：揭秘十八羅漢都有哪些
十八羅漢簡(jiǎn)介：十八羅漢是指佛教傳說(shuō)中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來(lái)。
他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開(kāi)始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時(shí)，則盛行十八羅漢了。
十八羅漢的出現(xiàn)；可能與中國(guó)文化中對(duì)十八的傳統(tǒng)偏好有關(guān)。 羅漢，即為阿羅漢，梵名（Arhat）他們是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲的最高果位。
修到羅漢的境地，已經(jīng)斷盡三界煩惱，滅除見(jiàn)、修二惑，永遠(yuǎn)解脫輪回。從這個(gè)意義上說(shuō)，阿羅漢果位，又可稱為“無(wú)極果”或“無(wú)學(xué)果”，表示已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)，所學(xué)已盡，再?zèng)]什么可學(xué)的了。
阿羅漢這個(gè)詞是梵文音譯，有三義： 其一曰“殺賊”，即殺一切煩惱之賊，佛教把眾生因無(wú)明迷妄所引起的各種煩惱、疑惑、癡迷等情，稱之為心中之“賊”，認(rèn)為它們是擾亂人們內(nèi)心清靜、妨礙修行的有害情感。而阿羅漢已經(jīng)滅盡了這種種“心中之賊”。
“ 其二曰“應(yīng)供”，謂到了阿羅漢果位，已經(jīng)斷滅一切能導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn)的“有漏”法，身心清靜，應(yīng)受人天供養(yǎng)。 其三曰“無(wú)生”（或不生），即是說(shuō)阿羅漢已進(jìn)入永恒不變的涅槃境界，不再進(jìn)行生死輪回，已達(dá)不生不滅的境界。
” 從“十六羅漢”到“十八羅漢” 十六羅漢像出現(xiàn)的較早。主要依據(jù)唐代玄奘法師翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》創(chuàng)作，佛經(jīng)上講，他們受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田，流通、護(hù)持佛法。
十八羅漢的興起，一種說(shuō)法是：主要與畫家的創(chuàng)作有關(guān)，而沒(méi)有什么經(jīng)典依據(jù)。所以后兩位羅漢的名稱諸說(shuō)不一。
元明以后，寺院多塑十八羅漢，因此十八羅漢反比十六羅漢之說(shuō)更流行了。第二種說(shuō)法是：古代的中國(guó)人認(rèn)為“九”是吉利數(shù)，因此總認(rèn)為“十六”沒(méi)有“十八”（兩個(gè)“九”）好，如“十八般武藝”、“十八學(xué)士。
“十八”是一個(gè)吉數(shù)，中國(guó)文化中的許多數(shù)量表達(dá)都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學(xué)士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變?yōu)椤笆肆_漢”顯然與這種“十八”情結(jié)有關(guān)。
在歷史上嵩山少林寺也出現(xiàn)過(guò)少林十八羅漢 。功夫羅漢潘國(guó)靜是現(xiàn)代少林十八羅漢之一！ 最早記錄這件事的是宋代的蘇軾。
蘇軾之父蘇洵，是著名的唐宋散文八大家之一，系云門宗四世圓通禪師的皈依弟子，其母程夫人出身望族，嫁與蘇洵之后，專心事佛，蘇家供有禪月大師所繪的十八羅漢像。 宋代的志磐在其《佛祖統(tǒng)記》中認(rèn)為：第十七位羅漢和第十八位羅漢應(yīng)該是迦葉尊者與君徒缽嘆尊者（《彌勒下生經(jīng)》中記載）。
另有清朝乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認(rèn)為：十八羅漢的最后兩位應(yīng)該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），降龍伏虎很合中國(guó)人的口味，在加上是欽定，從此十八羅漢便被規(guī)定了下來(lái)。 西藏認(rèn)為嘎沙雅巴尊者是降龍羅漢，納達(dá)密答喇尊者是伏虎羅漢。
十八羅漢排名及名稱由來(lái)： 第一位，賓頭盧尊者（賓頭盧突羅奢俗稱“坐鹿羅漢”）梵語(yǔ)(Pindolabharadvaja)。他曾經(jīng)乘坐的他的鹿騎進(jìn)入皇宮勸說(shuō)國(guó)王學(xué)佛修行。
第二位，迦羅迦伐磋尊者（“喜慶羅漢”、“歡喜羅漢”，知一切善惡法）梵語(yǔ)（Kanakavatsa）。它清楚世間一切善惡丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辯家，他在辯論時(shí)，常帶笑容，所以叫歡喜羅漢。
第三位，迦諾迦跋厘惰督尊，（舉缽羅漢，住東勝身洲）梵語(yǔ)（Kanakabha^radvaja）。舉缽羅漢是一位托缽化緣的行者。
所以手里一直拿著缽。 第四位，蘇頻陀尊者，（托塔羅漢，住北俱盧洲）梵語(yǔ)（Suvinda）。
托塔羅漢，托塔羅漢是佛陀所收最后一名弟子，因?yàn)榉鹬鲬涯罘鹜佣Ｊ滞蟹鹚? 第五位，諾巨羅尊者，（靜坐羅漢，住南贍部洲）梵語(yǔ)（Nakula）。
靜坐羅漢又名為大力羅漢，因?yàn)樗^(guò)去是武士出生，所以力大無(wú)窮，能搬動(dòng)任何重物。 第六位，跋陀羅尊者，是佛的侍者，（過(guò)江羅漢，主管洗浴之事，住在耽沒(méi)羅洲）梵語(yǔ)（Bhadra）。
他是一名賢者，過(guò)江似蜻蜓點(diǎn)水。 第七位，迦理迦尊者，（騎象羅漢，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督羅佛多羅尊者，住缽刺拿洲。
梵語(yǔ)（Karika）。騎象羅漢是佛主的侍者，他原本是一名馴象師。
第八位，伐奢羅弗多羅（笑獅羅漢，意思為“金剛子” 住缽刺拿洲。）梵語(yǔ)（Vajraputra）。
笑獅羅漢原先是一名獵人，因?yàn)閷W(xué)佛，所以不再殺生，獅子來(lái)謝，故有此名。 第九位，戌博迦尊者，（開(kāi)心羅漢，意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個(gè)宦者，住在香碎山中）梵語(yǔ)（Ji^vaka）。
又說(shuō)開(kāi)心羅漢在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人覺(jué)知佛于心中，所以就叫做開(kāi)心羅漢。 第十位，半托迦尊者，（探手羅漢，意思為"路邊生"他是一個(gè)私生子）梵語(yǔ)（Panthaka）。
探手羅漢是一個(gè)路邊生，因打坐完經(jīng)常把手舉起伸懶腰，所以叫探手羅漢。 第十一位，侯羅尊者，（沉思羅漢，釋迦牟尼的親生兒子，出家成為釋迦的十大弟子之一，號(hào)稱“密行第一”，住。
2.羅漢魚(yú) 有何寓意
羅漢魚(yú)的體型魁偉，短身高背，花紋秀美，色彩變化十分豐富，據(jù)稱千條魚(yú)中沒(méi)有兩條魚(yú)的花紋相同。因其頭部頗似壽星公， 故受到世界各地華人的喜愛(ài)，把它當(dāng)作吉祥物，寓意健康 、長(zhǎng)壽 。由于花羅漢魚(yú)具有壽星公的形象，加上活潑好動(dòng) 、色彩鮮艷，成了人見(jiàn)人愛(ài)的寵物 ， 觀賞價(jià)值很高。
3.十八羅漢的故事請(qǐng)學(xué)者講講十八羅漢每一個(gè)羅漢的故事,謝謝
我不會(huì)講故事，給你提供一些資料吧！ 五代時(shí)對(duì)羅漢的信仰開(kāi)始風(fēng)行，并有值得注意的發(fā)展。
由十六羅漢演變?yōu)槭肆_漢，主要是從繪畫方面促成的。當(dāng)時(shí)畫十六羅漢像的畫家也有加繪兩人的。
有人推論說(shuō)，原來(lái)畫的大約是《法住記》的述說(shuō)者慶友尊者和譯者玄奘法師。 這種設(shè)想可能符合最早的事實(shí)，但時(shí)日久遠(yuǎn)，難以明確考證。
現(xiàn)在所知的最早的十八羅漢像，是前蜀簡(jiǎn)州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇東坡得之于儋耳，題了十八首贊（見(jiàn)《東坡七集》后集二○），但未標(biāo)出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇東坡自海南歸，每首標(biāo)出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，第十八為賓頭盧尊者，即第一位尊者賓度？?下薅桕^的重出（見(jiàn)《東坡七集》續(xù)集十）。
蘇氏所得的張玄畫是從民間來(lái)，這可能表明這種圖當(dāng)時(shí)已很普及，張氏累世所畫的也不在少數(shù)。據(jù)蘇氏所記，這幅圖頗有生活情趣，每個(gè)羅漢均有童子、侍女、胡人等十二人作陪襯，頗類世俗畫的“燕居圖”。
貫休的畫我們?cè)谑_漢條已有介紹。蘇東坡是深明佛學(xué)的人，他把第十八位羅漢稱為賓頭盧尊者可能是照抄當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法，也可能是基于夷夏觀念，不愿把中土的玄奘法師與十七位外域的尊者摻合在一起。
當(dāng)然也不排除蘇東坡不知“賓頭盧”系“賓度？?下薅桕^”的異譯的可能。宋紹興四年（1134）江陰軍乾明院羅漢碑于五百羅漢尊號(hào)前列十八羅漢尊號(hào)，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
但宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三關(guān)于供羅漢力辟前說(shuō)，認(rèn)為慶友是造《法住記》的人，不應(yīng)在住世之列，賓頭盧為異譯；應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經(jīng)》所說(shuō)四大聲聞中不在十六羅漢內(nèi)的二尊者。 這種說(shuō)法把四大羅漢和十八羅漢以住世為環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，言之有故。
若承認(rèn)十八羅漢有典據(jù)，取志磐之說(shuō)，便可以自圓其說(shuō)。 杭州煙霞洞吳越國(guó)吳延爽造的十六羅漢像，是最早的十六羅漢雕刻。
若從宋人在煙霞洞補(bǔ)刻一僧一布袋和尚來(lái)考察，布袋和尚即五代時(shí)明州奉化縣釋契此，傳為彌勒菩薩化身，另一僧也應(yīng)是漢地神僧。 據(jù)《天臺(tái)山全志》卷十載宋淳化中（990-994）天臺(tái)山廣嚴(yán)寺道榮習(xí)禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。
既入滅，人有見(jiàn)于壽昌（寺）五百應(yīng)真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說(shuō)也都是從漢地傳去的。 當(dāng)西藏朗達(dá)瑪王（唐武宗會(huì)昌元年，公元841年）破壞佛教時(shí)，西藏六位大師來(lái)到西康，見(jiàn)到當(dāng)?shù)馗魉缕毡槔L塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方。
這便是著名的耶爾巴尊者像。后來(lái)陸續(xù)傳入漢地各樣傳說(shuō)而增加了二像。
據(jù)說(shuō)達(dá)磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人，因奉事十六尊者而得感應(yīng)，每日都見(jiàn)有無(wú)量光佛出現(xiàn)于云中（見(jiàn)五世達(dá)賴著《供養(yǎng)十六羅漢信儀軌》）。 他常被畫為背負(fù)經(jīng)篋的形象，身旁伏有臥虎。
但至今在供養(yǎng)儀軌中還只是十六尊者。 到清朝乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八位是伏虎羅漢，即納答密喇尊者（彌勒尊者）。
降龍伏虎是后世傳說(shuō)。蘇東坡《應(yīng)夢(mèng)羅漢記》說(shuō)，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎，可見(jiàn)北宋時(shí)降龍伏虎像并未被分成兩個(gè)羅漢。
綜上所述，十八羅漢的后兩位有這樣幾種說(shuō)法，一慶友尊者、玄奘法師；二慶友尊者、賓頭盧尊者；三迦葉尊者、軍屠缽嘆尊者；四釋道榮、布袋和尚；五法增居士、布袋和尚；六降龍尊者（迦葉尊者）、伏虎尊者（彌勒尊者）。十八羅漢之說(shuō)雖無(wú)典據(jù)，但卻愈益盛行，自元朝以后各寺院的大殿中多塑十八羅漢像，作為釋迦或過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛或其他主尊配置的環(huán)衛(wèi)。
由于羅漢像較少受到相好莊嚴(yán)、手印姿勢(shì)及服飾等方面的規(guī)定，故而在藝人手下，姿態(tài)萬(wàn)千，名繪名塑甚多。 后二位羅漢的形象，蘇東坡為五代禪月大師貫休所繪十八羅漢像作的贊是這樣描述的：第十七慶友尊者，以口誦經(jīng)，以手嘆法，是二道場(chǎng)，各自起滅，孰知毛竅，八萬(wàn)四千，皆作佛事，說(shuō)法熾然。
第十八賓頭盧尊者，右手持杖，左手拊右，為手持杖，為杖持手？宴坐石上，安以杖為，無(wú)用之用，世人莫知。 。
4.請(qǐng)問(wèn)“十八羅漢”是什么意思,有什么典故
其實(shí)，十八羅漢最初只有16位，它主要流行于唐代，至唐末，開(kāi)始出現(xiàn)十八羅漢，到宋朝時(shí)，則盛行十八羅漢了。
十六羅漢是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上說(shuō)他們是受了佛的囑咐，不入涅，永住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。佛教傳到中國(guó)后，十六羅漢成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，后來(lái)演變成為十八羅漢。
布袋羅漢：因揭陀尊者，他原是古印度的捕蛇人，經(jīng)常攜一個(gè)布口袋進(jìn)山捕蛇，以免行人被蛇咬傷。他捉毒蛇后拔掉毒牙將其放生，最終以善心修得阿羅漢果，又稱為“布袋羅漢”。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，伐那婆斯的意思是雨。據(jù)稱他出世時(shí)正碰上天下大雨，雨點(diǎn)打得后園芭蕉葉沙沙作響，所以取名叫“伐那婆斯”——雨。出家后常在芭蕉樹(shù)下修行，世間的喧嚷煩惱不能侵?jǐn)_他的心。
沉思羅漢：羅怙羅尊者，他是佛祖釋迦牟尼惟一的親生兒子。幼年出家，證得阿羅漢果位，成為佛祖十大弟子之一，為“密行第一”。所謂“密行”，即在沉思中覺(jué)悟，在沉思中能知人所不知。故其又稱“沉思羅漢”。
探手羅漢：半托迦尊者，又名般陀，譯成漢語(yǔ)即“路邊生”，原來(lái)這位羅漢是個(gè)私生子。其母為大富長(zhǎng)之女，與家奴私通，逃到別國(guó)，久而有孕，臨產(chǎn)思?xì)w，于中路產(chǎn)兩子，長(zhǎng)名莫訶般陀，弟名周羅般陀。長(zhǎng)子即半托迦尊者，他打完坐后即雙手舉起伸懶腰，長(zhǎng)吁一口氣，又稱“探手羅漢”。
長(zhǎng)眉羅漢：阿氏多尊者。他一生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛，所以他修成羅漢后，又稱“長(zhǎng)眉羅漢”。
騎鹿羅漢：賓度羅尊者。出身于婆羅門貴族，原為拘舍彌城優(yōu)填王的大臣。曾乘鹿入皇宮勸喻國(guó)王學(xué)佛修行，所以稱為“騎鹿羅漢”。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，他曾中一名勇敢的戰(zhàn)士，后來(lái)出家，佛祖讓他靜坐，放棄從前當(dāng)兵時(shí)的那種粗魯、野蠻性格，于禪坐中瞑思世界宇宙的真理，證悟后說(shuō)法度眾。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，傳說(shuō)他所住的寺廟外，常有猛虎長(zhǎng)嘯。賓頭盧認(rèn)為是老虎肚子餓了，便將自己的的飯食分一些喂這只老虎。時(shí)間一長(zhǎng)，猛虎便被他降伏了，常和他一起戲耍，所以又稱“伏虎羅漢”。
騎象羅漢：迦理迦尊者，他是佛陀的一名侍者。他本是一位馴象師。象的力量非常大，耐勞又能致遠(yuǎn)，也是佛法的象征，所以世人稱他為“騎象羅漢”。
開(kāi)心羅漢：戍博迦尊者，他原是中天竺太子，其弟想與他爭(zhēng)王位而作亂。他對(duì)弟弟說(shuō)：“我心里只有佛，從來(lái)沒(méi)有想當(dāng)國(guó)王?！彼齑蜷_(kāi)衣服，弟弟見(jiàn)他心中果然有一尊佛，于是停止作亂。戍博迦尊者出家后證得羅漢果，被稱為“開(kāi)心羅漢”。
看門羅漢：注荼半陀迦尊者，又名周羅盤陀。他出家后去化緣，常用拳頭拍打屋門叫人出來(lái)面布施。后來(lái)佛祖送他一根錫仗，他化緣時(shí)就用它在人家門前搖動(dòng)，屋里人聽(tīng)到錫仗搖動(dòng)的聲音果然開(kāi)門布施，因此又稱為“看門羅漢”。
托塔羅漢：蘇頻陀尊者，是佛陀所收的最后一名弟子。他手托佛塔，懷記佛陀的教法，并啟化眾生廣植福德以成就佛道。
笑獅羅漢：伐羅弗多羅尊者，他原是一位獵人，出家后戒了殺生。修成羅漢時(shí)，有兩只小獅子跑到他身邊感激他放下屠刀。他后來(lái)經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
托缽羅漢：迦諾迦跋里墮閣尊者，他化緣的樣子不同于其他的修行者，每次都是舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后世人俗稱為“舉缽羅漢”或“托缽羅漢?！?/p>
降龍羅漢：慶友尊者。慶友是難提密多里的意譯。傳說(shuō)古印度有一個(gè)惡魔叫波旬，他煽動(dòng)那竭國(guó)人殺害僧人，并將所有佛經(jīng)劫持到那竭國(guó)。龍王用洪水淹沒(méi)那竭國(guó)，將佛經(jīng)藏于龍宮。后來(lái)慶友降伏了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，所以被世人尊為“降龍羅漢”。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，他是一位佛學(xué)理論家，尤其以闡述耳根清凈聞名于世，故稱為“挖耳羅漢”。
5.羅漢魚(yú)代表什么 風(fēng)水羅漢
羅漢魚(yú)長(zhǎng)的很漂亮，許多人都很喜歡養(yǎng)，但是大家了解它嗎？其實(shí)它代表著吉祥，不同的數(shù)目，代表著不同的意思，聽(tīng)到這是不是很好奇，是不是很想知道這些呢，那就一起看看下面的文章吧。
羅漢魚(yú)是許多人的最愛(ài)，但是大家知道嗎？不同的數(shù)目的含義不同。[養(yǎng)魚(yú)一條]是貪狼星卦，增強(qiáng)桃花，有利于未婚者。[養(yǎng)魚(yú)二條]是巨門星卦，屬病符，主家人健康欠佳，容易染??；但卻利于佳務(wù)所。[養(yǎng)魚(yú)三條]是祿存星卦，主招惹是非，家人易官非、口角；但利于律師樓。[養(yǎng)魚(yú)四條]是文曲星卦，主聰明智慧，有催官效應(yīng)，利文職人員、學(xué)生及政治人物。[養(yǎng)魚(yú)五條]是廉貞星卦，主家有阻滯。[養(yǎng)魚(yú)六條]是武曲星卦，有利從事武職及公務(wù)員，主職業(yè)穩(wěn)定。[養(yǎng)魚(yú)七條]是破軍星卦，屬兇星之一，主盜竊，容易遺失物品或貴重之物。[養(yǎng)魚(yú)八條]是左輔星卦，為旺財(cái)之?dāng)?shù)，主大利財(cái)運(yùn)四宅地產(chǎn)。[養(yǎng)魚(yú)九條]是右弼星卦，乃下元之父母數(shù)，主家庭融洽，家運(yùn)順利，財(cái)喜盈門。 看完這篇文章你是不是對(duì)羅漢魚(yú)有了深一層的了解，是不是沒(méi)想到它還有這一層意思，所以大家可以試試看哦，一定會(huì)給你帶來(lái)吉祥。
6.羅漢魚(yú)詳細(xì)資料
1996年，馬來(lái)西亞的水族業(yè)者經(jīng)過(guò)不斷的雜交選育，培育出一種全新的魚(yú)種—“羅漢”，并引發(fā)一鼓養(yǎng)殖羅漢魚(yú)的熱潮。
一瞬間席卷整個(gè)亞太地區(qū)，新加坡、日本、臺(tái)灣等地魚(yú)迷紛紛競(jìng)相搶購(gòu)，在水族界掀起軒然大波。 羅漢魚(yú)中文總稱—彩鯛，意解多姿多彩慈鯛，又名花羅漢。
究竟“羅漢”魚(yú)有什么獨(dú)特之處呢？若細(xì)看一眼羅漢魚(yú)，你就會(huì)不自覺(jué)被他人性化的形態(tài)所擄獲。紅潤(rùn)的面頰，高聳的額頭象征多福高壽，兩側(cè)形態(tài)各異的“墨斑鱗”在風(fēng)水學(xué)上更有催財(cái)?shù)拿钣谩?/p>
關(guān)于羅漢品系的分類，說(shuō)法是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其原因就在于羅漢是雜交品種，無(wú)論從什么角度分類，都太過(guò)復(fù)雜。但為了便于讀者更好的閱讀，暫且按照羅漢體表特征的不同將羅漢分為三大品系。
即花角品系、金花品系、珍珠品系。1花角品系 2金花品系 3 珍珠品系體色 1多色系，顏色鮮艷強(qiáng)烈 2單色居多，色澤平淡，尾鰭容易發(fā)黑 3多色系，色彩最鮮艷絢麗墨斑 1有明顯墨斑，且多數(shù)連貫成一線 2大多數(shù)在成年后墨斑會(huì)褪掉 3有明顯的墨斑，以墨斑連貫為佳珠點(diǎn) 1珠點(diǎn)較多且完整 2珠點(diǎn)比較細(xì)小，不過(guò)經(jīng)過(guò)雜交改良，新款的金花具有類似珍珠的珠點(diǎn) 3珠點(diǎn)粗體型 1弓型身 2巨大壯碩厚實(shí)，呈長(zhǎng)方形或橢圓形，體型寬厚而圓潤(rùn) 3體型較小，身體較長(zhǎng)，后窄前寬額珠 1額珠小，微隆 2額珠向前突出 3起頭率較高，額珠向上突出尾鰭 1尾鰭渾圓 2尾鰭呈扇形， 三鰭包尾 3呈圓形，三鰭不包尾，且有明顯的珠點(diǎn)，個(gè)別成魚(yú)有尾鰭下垂的情況背鰭和臀鰭 1背鰭和臀鰭不包裹尾鰭 2背鰭和臀鰭包尾，而且三鰭末端呈一條直線 3背鰭和臀鰭不包裹尾鰭，且背鰭和臀鰭更為細(xì)長(zhǎng)嘴型 1嘴型長(zhǎng)而厚 2嘴型短，上下唇一樣長(zhǎng) 中等嘴型， 3下唇長(zhǎng)于上唇眼睛 1平眼 2凹在腮部，有白色、紅色和橙色（其中以白眼為佳） 3凸在腮部，主要為紅眼花 羅漢的審美與鑒賞，絕對(duì)不應(yīng)只從單一角度觀看，而是以魚(yú)體各部位的勻稱與整體比例的綜合，多個(gè)層面的考量來(lái)決定，評(píng)鑒的重點(diǎn)分別為： [體型] 短身高背，軀體厚實(shí) [氣質(zhì)] 泳姿優(yōu)雅，與人玩樂(lè) [顏色] 對(duì)比強(qiáng)烈，光艷照人 [珠點(diǎn)] 均勻密布，耀眼閃爍 [花紋] 銀線包裹，厚重清晰 [頭部] 高聳挺立，盈滿碩圓 [眼睛] 滿目靈氣，目光如炬 [魚(yú)鰭] 完整寬闊，張如揚(yáng)帆 挑選羅漢可根據(jù)參照國(guó)外的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。
一般體色較深，花斑僅1-2個(gè)，身體較長(zhǎng)者只能列為C級(jí)（三級(jí)）；以身體中間為界，后部花斑排列不超過(guò)中間，但體表較為光亮，鱗片上有一些閃光星點(diǎn)分布者可列為B級(jí)（二級(jí)）；花斑排列延伸過(guò)中間接近頭部，鰓后靠下體表呈紅趨勢(shì)，體表閃光星點(diǎn)分布廣泛，斑紋清晰者應(yīng)列為A級(jí)（一級(jí)）；有更奇特的特征，如文字斑、奇特花色、星點(diǎn)特色、艷麗特色等，均有列為特級(jí)的資格。（注：現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)改變） 羅漢魚(yú)是比較容易飼養(yǎng)的魚(yú)種，它對(duì)生存的環(huán)境不會(huì)太過(guò)挑剔。
不過(guò)在飼養(yǎng)時(shí)還是需注意一些小細(xì)節(jié)，才能使羅漢魚(yú)及水族箱保持最佳的狀態(tài)。 a、水族箱：羅漢體型在20cm以上，屬于中、大型慈鯛魚(yú)，有強(qiáng)烈的地盤觀念，建議以水族箱單獨(dú)飼養(yǎng)為宜。
此外，空間的大小也會(huì)影響到羅漢成長(zhǎng)的速度及體形，飼養(yǎng)時(shí)最好選擇1m以上的水族箱，才不會(huì)限制魚(yú)體的成長(zhǎng)。以黑色或藍(lán)色作為水族箱的背景，有助羅漢魚(yú)呈現(xiàn)出最美的體色，也可以因應(yīng)個(gè)人喜好，在缸底加鋪底砂，模擬一個(gè)接近自然的生態(tài)環(huán)境，會(huì)使魚(yú)更安心，并刺激魚(yú)發(fā)情，同時(shí)達(dá)到增大頭形的效果。
并且為了確保魚(yú)的順利成長(zhǎng)，應(yīng)準(zhǔn)備一套安全的保溫設(shè)備（如保溫棒、電子恒溫器）。還有水溫計(jì)方便大家隨時(shí)準(zhǔn)確的監(jiān)控水溫。
當(dāng)然，水族專用熒光燈也是必不可少的，映照出魚(yú)兒的美態(tài)，令人賞心悅目。 b、底砂：羅漢喜好中性或稍弱酸性的水質(zhì)，底砂最好采用顆粒大小在0。
5-1cm左右的河砂，使水質(zhì)維持在偏中性，底砂可鋪至5cm左右的厚度。水箱的布置應(yīng)避免使用沉木或粗石塊，以防魚(yú)兒不小心弄傷魚(yú)鱗。
c、水質(zhì)及溫度：無(wú)論飼養(yǎng)任何種魚(yú)，良好的水質(zhì)都是相當(dāng)重要的一環(huán)。羅漢對(duì)水質(zhì)的要求并不嚴(yán)苛，但由于其食量較大，飼養(yǎng)時(shí)應(yīng)選擇功效良好的過(guò)濾器，這樣不但可使水質(zhì)保持清潔，增加水中溶氧，并有助于水中維持水質(zhì)穩(wěn)定的益菌生長(zhǎng)。
水溫以26-27℃左右為佳；pH值介於6。5-7。
2之間，這里再告訴大家下，經(jīng)過(guò)本人實(shí)驗(yàn)，飼養(yǎng)羅漢魚(yú)水溫在18度的時(shí)候就不活動(dòng)了，15度死亡，切記，一定要控制好。 d、飼料：可使用生餌：小蝦、赤蟲(chóng)等等以及不含人工色素的飼料喂食。
另外羅漢魚(yú)的魚(yú)餌飼料分天然魚(yú)餌和人工合成的飼料兩種： 1、天然魚(yú)餌： 天然魚(yú)餌分活的和死的兩種。一般羅漢魚(yú)對(duì)吃活餌比較有胃口。
活餌可以增加魚(yú)兒的捕獵性及活躍性，害處是活餌身體布滿很多不知多少的寄生蟲(chóng)和細(xì)菌。這會(huì)直接影響魚(yú)缸里寄生蟲(chóng)和細(xì)菌數(shù)量平衡，很有可能會(huì)感染到魚(yú)，且在捕獵活餌的過(guò)程中魚(yú)兒可能會(huì)撞傷。
如果需要活餌的喂食，最好先把活餌隔離除蟲(chóng)、除菌后才去喂魚(yú)，而且在放入水里時(shí)將其捏到不能活動(dòng)，這樣能使魚(yú)比較容易吃到，減少魚(yú)兒的撞傷。冰凍的天然魚(yú)餌（冰血蟲(chóng)）或是干的天然魚(yú)餌（干蝦）因?yàn)樯砩系募纳x(chóng)和細(xì)菌相對(duì)比較少，所以可以配合來(lái)喂食。
2、人工飼料： 人工飼料分低溫干飼料和高溫。
7.有誰(shuí)知道十八羅漢的傳說(shuō)關(guān)與他們十八尊羅漢的故事
坐鹿羅漢 賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢 端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞 賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。
這位羅漢本來(lái)是印度優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國(guó)，但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請(qǐng)他回轉(zhuǎn)做官，他怕國(guó)王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋羅墮閣，連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。國(guó)王出來(lái)接他入宮，說(shuō)國(guó)家仍然虛位以待，問(wèn)他是否回來(lái)做官。
他說(shuō)回來(lái)是想導(dǎo)國(guó)王出家，他用種種比喻，說(shuō)明各種欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王就讓位太子，隨他出家做和尚。 歡喜羅漢 迦諾迦代蹉尊者——?dú)g喜羅漢 妖魔除盡、玉宇澄清 揚(yáng)手歡慶、心花怒放 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。
論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說(shuō)家及雄辯家。有人問(wèn)他甚么叫做喜，他解釋說(shuō)：由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到快樂(lè)之喜。
又有人問(wèn)他：“何謂之高慶？”他說(shuō)：“不由耳眼口鼻手所感覺(jué)的快樂(lè)，就是高慶。例如誠(chéng)如向佛，心覺(jué)佛在，即感快樂(lè)?！?/p>
他在演說(shuō)及辯論時(shí)，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。 舉缽羅漢 諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢 諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。
他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。 迦諾迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。
藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說(shuō)佛法，以身教、言教度化眾生。 托塔羅漢 蘇頻陀尊者——托塔羅漢 七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群 塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國(guó)字。
在佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)是沒(méi)有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。
托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。 蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀(jì)念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
靜坐羅漢 諾距羅尊者——靜坐羅漢 清凈修心、神態(tài)自若 安詳瑞慶、進(jìn)彼極樂(lè) 諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無(wú)比，后來(lái)出家為和尚，修成正果。 他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。
過(guò)江羅漢 跋陀羅尊者——過(guò)江羅漢 身負(fù)經(jīng)卷、東渡傳經(jīng) 跋山涉水、普渡眾生 跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來(lái)印度有一種稀有的樹(shù)木，名叫跋陀羅。
他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹(shù)下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。 相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過(guò)江羅漢 騎象羅漢 迦理迦尊者——騎象羅漢 騎象軒昂、頌經(jīng)朗朗心懷眾生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。 象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。 笑獅羅漢 伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語(yǔ)Vajraputra 的音譯。
他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。 六種阿羅漢之五為堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動(dòng)法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說(shuō)，由于他往生從不殺生，廣績(jī)善緣，故此一生無(wú)病無(wú)痛，而且有五種不死的福力。
故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。 雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動(dòng)。
而且能言善辯，博學(xué)強(qiáng)記，通曉經(jīng)書，能暢說(shuō)妙法 ； 但他難得說(shuō)法，往往終日不語(yǔ)。他的師兄弟阿難詫異地問(wèn)他：“尊者，你為何不開(kāi)一次方便之門，暢說(shuō)妙法呢 ？”尊者答到：“話說(shuō)多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會(huì)令人反感。
我在寂靜中可得法樂(lè)，希望大家也能如此。 ” 尊者經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
開(kāi)心羅漢 戍博迦尊者——開(kāi)心羅漢 開(kāi)心見(jiàn)佛、各顯神通 相互比莫、佛力無(wú)窮 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開(kāi)元四年（公元七一六年）來(lái)長(zhǎng)安的善無(wú)畏尊者；他是中天蘭國(guó)王之太子，國(guó)王立他為儲(chǔ)君，他的弟因而作亂，他立即對(duì)弟弟說(shuō)：“你來(lái)做皇帝，我去出家。 ”他的弟弟不信，他說(shuō)：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！” 說(shuō)也奇怪，他打開(kāi)衣服，弟弟看見(jiàn)他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
探手羅漢 半托迦尊者——探手羅漢 安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂(lè) 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。 據(jù)《可哩底母經(jīng)》說(shuō)：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國(guó)又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時(shí)懷孕，於是指腹為婚。
婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 他被稱為探手羅漢，因他打坐時(shí)常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長(zhǎng)呼。
