露娜蒂克典故(什么是羅曼蒂克式的愛情)
1.什么是羅曼蒂克式的愛情
羅曼蒂克愛情的精髓在于：視被愛對(duì)象為寶貴知己而自己又難于占有對(duì)方，因而便采用如詩(shī)賦，歌曲，武工或任何可以想象出來(lái)的取悅方法，來(lái)獲得對(duì)方的注目與愛情。人們之所以認(rèn)為情人有巨大價(jià)值，在很大程度上，是因?yàn)閷?duì)方難于被自己占有。
最初，羅曼蒂克愛情并不施之于那些能與其發(fā)生合法或非法性關(guān)系的婦女，而是針對(duì)那些因無(wú)法逾越的道德和傳統(tǒng)習(xí)俗障礙無(wú)法與其結(jié)合的貴婦。因?yàn)檫@障礙，具有了詩(shī)情畫意，柏拉圖式的感情，維持了愛情的美感。結(jié)果，人們狂熱地表達(dá)愛戀，而又抑制了親昵之欲。漸漸地這種觀念為許多人接受，他們認(rèn)為，純潔高尚的歡樂只能存在于沒有摻雜任何性因素的，專心致志的默禱之中。一個(gè)男人如果深戀和尊敬某個(gè)女子，他將感到無(wú)法將她同性活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他的愛情將會(huì)采取富有詩(shī)意和想象的形式，很自然地充滿了象征主義的色彩。
簡(jiǎn)單的說(shuō)就是制式愛情``一個(gè)人費(fèi)盡心思制造出來(lái)的氣氛``環(huán)境``讓另外一個(gè)人用心去感受``通常用心去感受的人``都會(huì)覺得很溫馨
2.王者榮耀涉及的歷史典故和歷史人物有哪些
王者榮耀是當(dāng)下非常熱門的手游，那你知道它里面的英雄都是哪個(gè)朝代的人嗎？神話中的人物：創(chuàng)世女神女媧：是上古十大正神之一，創(chuàng)造了人類，為大地之母 楊戩：二郎顯圣真君，神仙與凡人所生，法力無(wú)邊 太乙真人：古典名著《封神演義》中人物，元始天尊弟子，昆侖十二金仙排第五 哪吒：李靖第三子，太乙真人弟子，也稱三太子 鐘馗：民間傳說(shuō)中的神，主要職能是捉鬼 孫悟空：《西游記》主角，武器為如意金箍棒 后羿：五帝時(shí)期的射師，嫦娥的丈夫，幫助帝堯射下九日，解救蒼生 亞瑟：古不列顛傳奇國(guó)王 露娜：古羅馬神話中的月亮女神 雅典娜：古希臘神話中智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神 東皇太一：《九歌》體系中祭祀的天帝，至高神 商周時(shí)期：姜子牙：商末周初人，是周朝的開國(guó)元?jiǎng)?，諸子百家追其為“百家宗師” 妲己：有蘇氏部落族人，也稱蘇妲己，商紂王的妃子 春秋戰(zhàn)國(guó)：莊周：東周戰(zhàn)國(guó)中期思想家，是道家學(xué)派的代表人物，尊稱莊子 孫臏：齊國(guó)軍事家，著有《孫臏兵法》鐘無(wú)艷：鐘離春，古代四大丑女之一，齊宣王之妻 扁鵲：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，奠定了中醫(yī)切脈診斷之法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河 老夫子：原型孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人 墨子：是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人 白起：戰(zhàn)國(guó)四大名將之首，秦國(guó)軍事家，是兵家代表人物 廉頗：戰(zhàn)國(guó)四大名將之一，趙國(guó)人 阿珂：荊軻，戰(zhàn)國(guó)末期著名刺客，首太子丹之托刺秦，一去不返 高漸離：荊軻好友，擅長(zhǎng)擊筑，想為荊軻報(bào)仇，未成身死 嬴政：秦始皇，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一統(tǒng)中華，號(hào)稱始皇帝 羋月：宣太后，秦惠文王之妾，秦昭襄王之母 魯班七號(hào)：公輸般，魯國(guó)人，習(xí)慣稱其魯班，機(jī)械大師 鬼谷子：王詡，縱橫家創(chuàng)始人，是歷史上極為神秘的人物 干將莫邪：干將是一名鑄劍大師，莫邪是他的妻子 楚漢時(shí)期：項(xiàng)羽：秦滅亡后稱西楚霸王，與劉邦展開楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，最后敗于垓下 劉邦：秦末沛縣人，打敗項(xiàng)羽后立漢朝，稱漢太祖高皇帝 韓信：漢初三杰之一，杰出軍事家，劉邦稱其“戰(zhàn)必勝，攻必取” 張良：漢初三杰之一，杰出謀士，精通黃老之道，晚年云游四方 虞姬：項(xiàng)羽的美人，一直陪伴項(xiàng)羽，留下千古佳話“霸王別姬” 王昭君：古代四大美人之一的落雁，為維護(hù)邊塞和平做出了犧牲 三國(guó)時(shí)期：曹操：曹魏政權(quán)奠基人，挾天子以令諸侯，頗受非議 劉備：蜀漢開國(guó)皇帝，政治家 關(guān)羽：劉備結(jié)義二弟，死后被神化，稱為“武圣”，與“文圣”孔子齊名 張飛：劉備結(jié)義三弟，有據(jù)水?dāng)鄻?，嚇退曹軍的壯舉 趙云：蜀漢儒將，輔佐劉備，被稱常勝將軍 典韋：曹操部將，為保護(hù)曹操戰(zhàn)死 夏侯惇：曹操最早的將領(lǐng)之一，勇猛善戰(zhàn) 呂布：三國(guó)第一猛將，赤兔馬的主人之一，有“人中呂布，馬中赤兔”的美稱 貂蟬：古代四大美人之一的落月，是民間傳說(shuō)中的美女 周瑜：吳國(guó)名將，身體長(zhǎng)壯有姿貌、精音律，輔佐孫權(quán)三分天下 諸葛亮：蜀漢丞相，是中國(guó)傳統(tǒng)文化忠、智的代表形象 大喬：孫策之妾，二喬中的姐姐 小喬：周瑜之妾，二喬中的妹妹 蔡文姬：擅長(zhǎng)文學(xué)、音樂、書法，是有名的才女。
有一說(shuō)法蔡文姬是中國(guó)第一位女詩(shī)人 甄姬：一生傳奇，為曹丕的正室，史稱文昭甄皇后 孫尚香：孫權(quán)的妹妹，為鞏固孫劉聯(lián)盟嫁給劉備三年后歸吳 劉禪：劉備之子，為人懦弱，有扶不起的劉阿斗一說(shuō) 黃忠：蜀漢名將，年過(guò)六十追隨隨劉備，是老當(dāng)益壯的代名詞 南北朝時(shí)期：蘭陵王：高長(zhǎng)恭，驍勇善戰(zhàn)，相傳因面容嬌美而不得不戴上猙獰的面具威赫敵人 花木蘭：代父從軍，最早出現(xiàn)在《木蘭辭》當(dāng)中，是一位巾幗英雄 隋唐時(shí)期：程咬金：唐朝開國(guó)名將，凌煙閣二十四功臣之一 武則天：中國(guó)唯一一位正統(tǒng)女皇帝，建立武周 狄仁杰：為武則天時(shí)期政治家，美稱“神探狄仁杰”，其一生判案如神，無(wú)一錯(cuò)案 李白：詩(shī)仙，唐代浪漫主義詩(shī)人 元代：成吉思汗：蒙古帝國(guó)可汗鐵木真，忽必烈追其為元太祖 馬可波羅：威尼斯商人，著有《馬可波羅游記》純手打，如果有錯(cuò)誤的地方歡迎大家指正，喜歡本文請(qǐng)點(diǎn)一下關(guān)注哦。
3.三腳貓典故由來(lái)
揚(yáng)州人常用“三腳貓”來(lái)形容那些在技藝上略知皮毛而不甚精通的人。
比如說(shuō)某人技藝不精，偏偏要去修理電器，別人會(huì)說(shuō)：“你這個(gè)‘三腳貓’最好不要亂動(dòng)，東西修不好，再被電打到就壞了”。 “三腳貓”這一俗語(yǔ)在揚(yáng)州人的日常生活中使用較多，但這個(gè)俗語(yǔ)并不是揚(yáng)州土生土長(zhǎng)的，因?yàn)樵谠诮銣暮芏嗟貐^(qū)都有類似的說(shuō)法。
關(guān)于這一俗語(yǔ)的來(lái)歷有一個(gè)民間傳說(shuō)，相傳在清代光緒年間，有一武林高手經(jīng)常在上海十六鋪江邊賣藝，他十八般兵器無(wú)所不精，最后一招即提舉起江邊的鐵錨當(dāng)中做武器表演。藝人走后，許多人即上前試提鐵錨，但均敗下陣來(lái)。
鐵錨有三只腳，于是，人們便戲稱某種技藝懂而不精的人為“三腳鐵錨”，后簡(jiǎn)稱為“三腳錨”。 “錨”、“貓”諧音，日久，“三腳錨”居然訛傳為“三腳貓”了。
也有人考證“三腳貓”最早可能出自元末明初陶宗儀的《南村輟耕集》：“張明善作北樂府《水仙子》譏時(shí)云……說(shuō)英雄，誰(shuí)英雄；五眼雞，岐山鳴鳳；兩頭蛇，南陽(yáng)臥龍；三腳貓，渭水非熊（非熊即飛熊）。 ”文中的“三腳貓”是一種動(dòng)物。
后來(lái)，明人郎瑛在《七修類稿》記載：“嘉靖間，南京神樂觀有三腳貓一頭，極善捕鼠，而走不成步?！辈妒笫秦埖膶Ｂ?，“三腳貓”的本職技能很不錯(cuò)，卻“走不成步”，所以“俗以事不盡善者，謂之三腳貓?！?/p>
就這樣，“三腳貓 ”一詞成了做事技藝不精的意思了，并一直沿用到今。
4.有誰(shuí)知道姓氏"；羅"；的由來(lái)和典故
羅姓起源參考之一 「羅」源出 ： 一 ：出自「妘」姓，以國(guó)名為氏。
據(jù)《通志。氏族略。
以國(guó)為氏》所載，周代有羅國(guó)，初封宜城（湖北宜城縣），徙枝江。春秋時(shí)被楚國(guó)所滅。
周末居長(zhǎng)沙，國(guó)人以原國(guó)名「羅」為氏。 二：相傳古帝祝融的后代。
三：唐朝西突厥可汗斛瑟羅入中國(guó)，其后以斛瑟羅為氏，后改姓「羅」氏。 四：為鮮卑族復(fù)姓所改。
據(jù)《魏書。官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復(fù)姓「破多羅」氏，隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「羅」氏。
五：清代皇族愛新覺羅氏中有改姓「羅」，后代亦稱羅氏。望族居豫章郡（江西南昌）。
六：據(jù)《后漢書。南蠻傳》及《華陽(yáng)國(guó)志》載「板楯七姓」有羅氏。
家族名人： 西漢有巨商羅裒，隋末有幽州總管羅藝，唐代有文學(xué)家羅隱，又有西突厥可漢斛瑟羅留居中國(guó)，子孫稱為斛瑟羅氏，后來(lái)又改為羅姓。 明代有小說(shuō)家羅貫中，清代有畫家羅聘。
羅貫中 名本，以字行，號(hào)湖海散人，元末太原人。生平事跡不詳。
工曲，善為通俗小說(shuō)，著名的有《三國(guó)志通俗演義》、《南北史通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《說(shuō)唐》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《粉妝樓》、《三遂平妖傳》等。 近代有元帥羅榮桓，大將羅瑞卿等。
地望分布：江西豫章郡，湖南長(zhǎng)沙郡。 羅姓起源參考之二 羅姓是當(dāng)今中國(guó)第二十大姓，在臺(tái)灣排名第二十八位。
羅姓的出處有兩種說(shuō)法，一是出自熊姓，一是出自羋姓。 也有說(shuō)羅姓是祝融的后代。
據(jù)記載，羅國(guó)是周武王滅商后封的異姓諸侯國(guó)之一，稱羅子國(guó)，在春秋初期被楚國(guó)所滅，他的國(guó)人就以國(guó)名作為自己的姓氏，從此姓羅。許多羅姓人認(rèn)為自己是出自熊姓，他們的祖先，是古代管理火種的官員，被稱作“祝融”。
他們的遠(yuǎn)祖是重離，是高辛?xí)r的祝融，后來(lái)被殺，他的弟弟吳回繼任。 吳回生陸終，陸終的第六個(gè)兒子季連姓羋，有一個(gè)孫子叫穴熊，他的后代就是熊氏，并且逐漸轉(zhuǎn)化成羅姓。
羅姓還有其他一些來(lái)源，如北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，改鮮卑族的破多羅氏，解瑟羅氏和叱羅氏為羅姓。羅姓早期在長(zhǎng)沙和豫章發(fā)展，唐代時(shí)遷居廣東，元代時(shí)遷居福建，并且有一部分融入了泰族，土家族和彝族，布依族，瑤族等少數(shù)民族。
清朝時(shí)，羅姓進(jìn)入臺(tái)灣。羅姓的主要聚居地有：長(zhǎng)沙，豫章，大埔，興寧，扶陽(yáng)，梅縣，成都，襄陽(yáng)等。
通志氏族略：周時(shí)國(guó)名，熊姓國(guó)本自顓頊之后，受封于羅，子孫以為氏。 羅姓起源參考之三（本集由玉竹輯錄） 周代有楚國(guó)的同姓國(guó)羅國(guó)（楚君姓熊）。
春秋時(shí)楚國(guó)滅羅國(guó)，羅君的子孫就以國(guó)名為姓。此外，北魏破多羅氏、叱羅氏、唐代斛瑟羅氏、清代愛新覺羅氏都有改姓羅氏者。
家族名人 羅含（生卒年不詳）晉耒陽(yáng)人。字君章。
擅長(zhǎng)文章，由州主簿累官至廷尉、長(zhǎng)沙相。 桓溫極重其才，稱為江左之秀。
致仕還家，喜種蘭菊，后來(lái)詩(shī)文中常用為才人或退仕后托身有所的典故。 羅倫（公元1431-1478年）明江西永豐人。
字彝正，人稱一峯先生。成化二年舉進(jìn)士第一，授翰林修撰。
著有《一峯集》。 羅聘（公元1733-1799年）清歙縣人，寄寓楊州。
字遯夫，號(hào)兩峯，別號(hào)花之寺僧。從師金農(nóng)，工詩(shī)善畫，楊州八怪之一，著有《香葉草堂詩(shī)存》。
羅隱 （公元？-909年）唐末余杭人。原名橫，舉進(jìn)士不第，改名隱，字昭諫，自號(hào)江東先生。
甚有詩(shī)名，尤長(zhǎng)于詠史。與同縣羅鄴、臺(tái)州羅虬齊名，時(shí)稱三羅。
著有《讒書六十篇》、《甲乙集》、《淮海寓言》等。 羅愿 （公元1136-1184年）宋歙人，字端良，號(hào)存齊乾道二年進(jìn)士，博學(xué)好古，文法秦漢，為朱熹所稱。
著有《爾雅翼》、《鄂州小集新安志》。 羅從彥 （公元1072-1135年）宋南劍人。
字仲素，人稱豫章先生。從學(xué)于楊時(shí)，為程顥、程頤再傳弟子。
著有《遵堯錄》、《春秋指歸》、《豫章集》。 羅洪先 （公元1504-1564年）明吉水人。
字達(dá)夫，號(hào)念庵。嘉靖八年進(jìn)士第一，授修撰，官左春坊左贊善，天文、地理、水利、軍事、算學(xué)無(wú)不研習(xí)。
著有《念庵集》。 羅貫中 （公元1330-1400年）元。
明間錢塘人，一說(shuō)山西太原人。名本，字貫中。
所著小說(shuō)數(shù)十種，今存者《三國(guó)志演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》等。尚有雜劇《龍虎風(fēng)云會(huì)》。
羅欽順 （公元1465-1547年）明泰和人。字允升，號(hào)整庵。
弘治六年進(jìn)士，授編修，后官至南京吏部尚書。主要著有《困知記》。
明清尚有羅士琳、羅汝芳、羅有高等羅氏名人。
5.e.go游戲,新圣魔大戰(zhàn)的題材是從什么典故里面出來(lái)的么
顯然，《新圣魔大戰(zhàn)》可以在某種程度上視為古裝版的《銀河英雄傳說(shuō)》，但除銀英外，我們還是可以在《新圣魔大戰(zhàn)》中找到其他一些歷史的投影。
下面我們將具體進(jìn)行分析。 魯謝拉和因裘拉的慢性戰(zhàn)爭(zhēng)： 當(dāng)然了，這很自然的令人聯(lián)想到《銀英傳》中自由行星同盟和銀河帝國(guó)的對(duì)抗。
不過(guò)在考慮到這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是以宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的名義進(jìn)行的，因此也可以和歐洲中世紀(jì)以“宗教革命”之名進(jìn)行的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)掛上關(guān)系。 自12世紀(jì)，由于天主教廷的日益腐化，歐洲開始大規(guī)模的異端浪潮、宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng).以人口不足3000的小城阿爾比為據(jù)點(diǎn)的阿爾比派首先打出了“純潔教會(huì)”的大旗，該派別很快就被當(dāng)時(shí)的教皇宣布為異端，自然了，是“邪惡的魔鬼的信徒”。
于是在教皇的號(hào)召下，十字軍集結(jié)完畢，并對(duì)阿爾比發(fā)動(dòng)了圣戰(zhàn)。當(dāng)然了，阿爾比一瞬間就淪陷了，但阿爾比派的信徒們有不少成功的逃脫了出來(lái)，他們進(jìn)入了山區(qū)繼續(xù)著和教廷的斗爭(zhēng)，在日后的宗教革命運(yùn)動(dòng)中再度活躍。
民間對(duì)天主教庭的不滿早就如同地下水那樣的流動(dòng)著，絕對(duì)不是通過(guò)一兩次“圣戰(zhàn)”就可以解決的。繼阿爾比派之后，純潔派、華爾多派、羅拉德派、威克利夫派等異端一個(gè)接一個(gè)的登上了歷史的舞臺(tái)，終于在西元1517年以馬丁·路德發(fā)起的宗教改革而達(dá)到了高潮。
在馬丁·路德的影響下，以針對(duì)天主教為號(hào)召，西元1419年胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)在中歐爆發(fā)。雖然在名義上是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但后世歷史學(xué)者一般認(rèn)為其目的是反對(duì)封建制度和反對(duì)外來(lái)侵略。
戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了25年，教廷組織的5次十字軍進(jìn)攻都以失敗而告終，但在1434年的里旁戰(zhàn)役中起義者到底打了敗仗。此后雖然其余部還堅(jiān)持斗爭(zhēng)了幾年，但那不過(guò)是一些余波了。
類似的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)還有從1562年爆發(fā)的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。這是發(fā)生在法國(guó)天主教派和胡格諾派之間的內(nèi)戰(zhàn)。
胡格諾派屬于新教教派的加爾文宗，雖然其成分很復(fù)雜，但一般認(rèn)為其主流是反對(duì)封建等級(jí)，要求保持城市自治的資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)者，因此和圣魔大戰(zhàn)驚人的相似。 戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到1598年《南特赦令》的頒布。
一方面天主教成為了法國(guó)的國(guó)教，另一方面胡格諾派也得到了信仰的自由，戰(zhàn)爭(zhēng)遂結(jié)束。 當(dāng)然了，在宗教的旗幟下除了理念外還有國(guó)家利益。
“他們是惡魔的信徒，對(duì)他們發(fā)動(dòng)神圣的圣戰(zhàn)吧！”以這樣的旗號(hào)，歐洲國(guó)家從西元1095年開始對(duì)伊斯蘭世界發(fā)動(dòng)了著名的十字軍遠(yuǎn)征，主要的十字軍東征進(jìn)行了8次，最后以十字軍的最終失敗而告終。此外，西班牙對(duì)英國(guó)的遠(yuǎn)征、英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)……歐洲中世紀(jì)的所有主要戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都有宗教的影子。
為了自己的利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，再以神圣的大義之名把自己的立場(chǎng)合理化為“正義使者”，把對(duì)方斥為“邪惡分子”。這樣的行為無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有不少，大概以后也還會(huì)有吧。
如果我們把魯謝拉和因裘拉的慢性戰(zhàn)爭(zhēng)上升到“民主VS專制”的高度，那么我們還可以把西元前431年到前404年希臘的波勒奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)也考慮進(jìn)來(lái)。民主制度的雅典和寡頭統(tǒng)治的斯巴達(dá)間彼此攻伐，在戰(zhàn)爭(zhēng)中所謂“民主”的雅典，也犯下了如焚燒城市、大屠殺、勒索同盟城邦，把戰(zhàn)俘和市民賣為奴隸等野蠻的罪行（日后二戰(zhàn)中盟軍的行為也高尚不到哪里），也可以說(shuō)是對(duì)圣魔大戰(zhàn)第11章中魯謝拉軍對(duì)邊境地帶的村莊進(jìn)行大屠殺的一個(gè)注解。
以結(jié)婚為目的的女性山賊 露娜兒和修伊間的情感戲可以說(shuō)是《圣魔大戰(zhàn)》中最為引人發(fā)笑的部分。像露娜兒這種"為了結(jié)婚而成為山賊頭領(lǐng)"的豪放女性雖然可以說(shuō)是很令人驚奇的存在，，但在歷史上（至少是文藝作品中的歷史）也不是完全沒有先例. 這方面最著名的人物大概要數(shù)在《楊家將演義》中登場(chǎng)的穆桂英了吧.雖然在正史上不見其記述，但卻是無(wú)人不知的中國(guó)女英雄的代表，是只要一提到中國(guó)歷史上的女性將軍，就一定會(huì)登場(chǎng)的超級(jí)女英雄。
她原本是山賊的頭領(lǐng)，在俘獲了美少年楊宗保后就逼迫他娶自己為妻，而后便成了楊家將中最有力的人物之一。在小說(shuō)中還有其因?yàn)樽诒１魂P(guān)押而領(lǐng)兵和楊六郎對(duì)戰(zhàn)的描寫，實(shí)在是個(gè)性很突出的人物。
2005-10-5 06:33 回復(fù) 修伊·艾爾薩德 0位粉絲 2樓 楊家在這方面似乎有遺傳性，到了宗保之子楊文廣的時(shí)候，類似的事情再度發(fā)生，不過(guò)這次為了嫁給楊文廣而努力的女性山賊頭目的數(shù)目達(dá)到了三人之多，如果套用《楊家將演義》中楊文廣的臺(tái)詞，就是“冤家如此之多”。和他的父親一樣，不知該說(shuō)是幸運(yùn)還是不幸的楊文廣三次被擒，于是和三個(gè)女性山賊喜結(jié)良緣。
自然了，這三位后來(lái)也全部加入了楊門女將的陣營(yíng)。 類似的人物還有明朝末年的紅娘子，雖然她是否真的存在尚存爭(zhēng)議，但在《明史·李自成傳》中的確是有她的記載。
原文是"會(huì)繩妓紅娘子反，擄信，強(qiáng)委身焉。"翻譯過(guò)來(lái)就是本來(lái)是雜技演員的紅娘子造反后，看上了李信（也就是著名的李巖李公子），于是把他劫上山，強(qiáng)迫他和自己結(jié)婚。
放不下舉人架子的李公子實(shí)在是無(wú)法接受和一個(gè)女山賊結(jié)婚的現(xiàn)實(shí)，他設(shè)法逃回了縣城，結(jié)果立刻被官方逮捕，而紅娘子又率領(lǐng)軍隊(duì)攻破縣城把他救了出來(lái)，二人率部投奔了李自成。實(shí)在是非常具有超現(xiàn)實(shí)浪漫主義戲劇性的事情。
在田中芳樹的《亞爾斯蘭戰(zhàn)記》中也有類似的。
6.斯瑟蒂克式胎教法具有哪些特點(diǎn)
夫婦密切配合。
胎教實(shí)施需要夫婦密切配合，需要夫婦對(duì)胎教有一致的認(rèn) 識(shí)、共同的興趣和堅(jiān)持不懈的毅力。注重智力開發(fā)。
實(shí)子夫婦的胎教，可以說(shuō)是純?nèi)诵曰?。他們將胎兒作?一個(gè)人對(duì)待，對(duì)胎兒進(jìn)行各種知識(shí)的講解，其中包括英文字母，數(shù)數(shù)方法、加法、減法，一直到自然界的萬(wàn)物及社會(huì)常識(shí)。
強(qiáng)調(diào)子宮對(duì)話。胎教方法很多，實(shí)子夫婦也采用了聽音樂，講故事，學(xué)習(xí) 知識(shí)，涵養(yǎng)性情等方法，但這些方法在具體操作過(guò)程中，他們用的則主要是子宮對(duì) 話這一方式。
聽音樂時(shí)要對(duì)話，講故事，學(xué)習(xí)知識(shí)，涵養(yǎng)性情。因此，實(shí)子夫婦十 分強(qiáng)調(diào)子宮對(duì)話的重要性。
