化仙典故(求問謝真人的典故)

1.求問 謝真人 的典故

一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。

白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩一首《謝自然升仙》：

分明得道謝自然，古來漫說尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。

施肩吾（780——861），字希圣，號(hào)東齋，唐睦州分水東（今富陽賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱華陽真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩頗能道出其地風(fēng)光，工詩，與白居易友善，《全唐詩》收錄其詩一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。

盛聞此事，當(dāng)時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩一首《謝自然卻還舊居》：

仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。

劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛畫松石樹木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。

李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩一首《謝真人還舊山》：

麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。

白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。

望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。

2.老子函谷關(guān)化胡為佛是什么典故

鴻鈞證道后，于三十三天外立紫霄宮講道，聽道者眾，遂被尊為道祖，真正被收為入室弟子的只有盤古所化三清，即太上老君（即道德真君，后來身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即靈寶道尊）。

至于接引道人（后更名為阿彌陀佛），準(zhǔn)提道人（很可能就是菩提老祖）等只是聽過道祖講道。前三者稱為三友。

接引、準(zhǔn)提后來創(chuàng)立了西方教（即后來的佛教，至于如來佛有兩種說法，一說為元始天尊弟子燃燈道人被西方二教主渡化到西方教即燃燈古佛，搶奪趙公明寶物定海珠后成佛；一說為陸壓道君所化）。鴻鈞老祖所創(chuàng)為道教（一名玄教）。

后來太上老君立人教、元始天尊立闡教，通天教主立截教，皆為道教分支 。 也有一說當(dāng)年太上老君西行，把教育老外修道，后來他徒弟用老君交給他的思想創(chuàng)造了佛教。

不過這些都是神話，正規(guī)的歷史不承認(rèn)的。 盡管道教的思想已經(jīng)有超過5000年歷史了，但道教作為一個(gè)宗教只有不到兩千年的歷史。

至于太上老君，其實(shí)不是老子。老子只是老君在人間的七十二分身之一。

3.忽言一信向天飛 泰山寶貝滿船歸 若問路途成好事 前頭仍有貴人推

九十簽、上簽、古人：葦佩遇仙、酉宮

詩曰：忽言一信向天飛。泰山寶貝滿船歸。若問路途成好事。前頭仍有貴人推。

詩意：此卦功名成就之象。凡事宜進(jìn)大吉也。

解曰：若問功名。前有貴人。更添喜氣。財(cái)?shù)撠S盈。

此簽諸事佳吉。求之順?biāo)臁?/p>

故事：■葦佩遇仙。（韋佩遇仙）

窮書生韋佩年近四十。牽驢過洛陽橋。一漁夫賣大鱉。韋佩不忍。但缺錢。遂以驢換鱉。于橋下放生。從此韋佩中舉。加官晉爵?；蛑复索M為仙所化。故曰韋佩遇仙。

4.七仙女下凡的故事

【七仙女與仙浴潭的傳說】 在鴛鴦溪獅坪風(fēng)景區(qū)，有七塊俊俏挺秀的石巖，人們叫它們?yōu)椤捌呦膳畮r”。

炭.巖下有一個(gè)碧水蕩漾的水潭，因七仙女曾在這兒沐浴，人們美稱它為“仙浴潭”。 傳說天上的七仙女，她們十分愛潔凈，每天必到江河里沐浴嬉戲，隨興所致，什么太湖啦，鄱陽湖啦，洪澤湖啦，長(zhǎng)江啦，都留下了她們的足跡。

但是這些地方雖然碧波萬頃，總?cè)鼻逵?，于是她們便想尋找一個(gè)清靜優(yōu)雅的去處。 這七位仙女漫游天地，她們看到人間男耕女織，夫妻恩愛的生活，對(duì)比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。

有一年秋末，七位仙女漫游到了鴛鴦溪的獅坪上空。她們看到鴛鴦溪溪漠清波碧，兩岸綠樹翠蔓，景色清奇，潭中還有成雙成對(duì)的鴛鴦戲水，恩愛無比，不由按下祥云，落于沙灘，解開蓮花裙。

躍入水中，盡情地游水嬉戲，有說不出的愜意。從此她們便常來此沐浴。

再說，獅坪的山坳里，住著一對(duì)老夫妻，他們生有七子，分別叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聰明伶俐。

他們都到了婚娶年齡，父母亦勸他們到山外成婚。但七兄弟十分孝順，非要奉養(yǎng)父母終生不可。

他們?cè)谏降乩镩_荒種地、打獵為生，勤勞肯干。 有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。

深山老林里哪來這么漂亮無比的姑娘？七郎斷定她們不是凡人。他數(shù)了一數(shù)，正好有七位仙女，便馬上想到自己有七個(gè)兄弟，這不是天生的姻緣嗎？七郎當(dāng)時(shí)不動(dòng)聲色，等到七位仙女騰云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告訴哥哥們。

兄弟們當(dāng)下就想了娶七仙女的辦法。 第二天，七個(gè)仙女又到潭中沐浴。

她們剛脫下蓮花裙入水，躲在潭邊樹叢中的七兄弟一躍而出，嚇得七個(gè)仙女躍上沙灘，穿起蓮花裙便騰空飛走！不料，這時(shí)最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了腳步，被七郎 一手扯住了七妹的的蓮花裙；那已騰空的六姐姐見七妹被拉住了，又忙落下沙灘去救七妹。就在這一剎那間，六兄弟一擁而上，大郎抓住了大姐、二郎拉著了二姐，三郎 牽住了三姐，四郎拉著了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。

七個(gè)仙女見七個(gè)兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牽動(dòng)了思凡之心，一個(gè)個(gè)害羞地紅著臉垂頭不語。七兄弟一齊前施禮說：“我們因奉養(yǎng)年老多病的雙親，皆未婚娶，還望仙姐成全。

剛才的行為粗魯無禮，請(qǐng)神仙姐姐見諒！”七位仙女見七兄弟言詞懇切，又見他們勤勞善良，忠厚老實(shí)，并且一個(gè)個(gè)都體格健美，心下都愿意，但又害怕違仙規(guī)受到懲罰，都不敢言語。 還是七妹想出了辦法，她說；“我們只要迷惑住天上眾仙，便可留在凡間了！” 六位姐姐忙問有什么辦法？七妹說：“我們把仙身化成七塊巖石，真身隨七郎到人間變成凡人，男耕女織，夫妻恩愛，不就很好嗎？” 六個(gè)姐姐都答答地點(diǎn)頭表示同意。

七兄弟都很感動(dòng)。于是，七個(gè)仙女施用仙術(shù)，只見仙霧起處，七塊巖石突兀而立；霎時(shí)間，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。

那七塊巖石十分俊俏挺秀。人們說：巖頂上蔥蘢的樹木原是七仙女的秀發(fā)；光潔的石身是七仙女的玉體；那下半部的許多皺折，就是七仙女遮體的蓮花裙！民間還傳說 ，那愛好撒嬌的七妹，臨變之前用左腳踢了七郎一腳，假裝生氣的說：“都是你害的！”她這一踢，就把岸邊的巖石踢了一個(gè)洞呢。

5.老子出函谷關(guān)化胡為佛

杜撰一詞的來歷您知道嗎？就是說這個(gè)故事。

老子出函谷關(guān)化胡為佛?！岸抛钡膩須v。

說是唐五代杜光庭的事。杜光庭精通儒、道典籍，在四川做道士時(shí)，出于維護(hù)道教的目的，編撰神話故事闡揚(yáng)道教，存世的有《靈異記》《神仙感遇記》《墉城集仙記》等；對(duì)道教儀則、應(yīng)驗(yàn)方面的著錄有《道德真經(jīng)廣圣義》《道門科范大全集》《廣成集》等。

引用許多光怪陸離的故事，又借用佛經(jīng)的編撰方法，為道教完善神系及理論體系。其《道藏》五千余卷，只有《道德經(jīng)》二卷為真，其余都是杜光庭所編撰，其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說老子騎著五色神牛從函谷關(guān)西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了釋迦牟尼。

因此，后世對(duì)于沒有事實(shí)根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”。

6.八仙獻(xiàn)壽于老子是什么典故

民間廣為流傳的道教八位神仙。

八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。

至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。

俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍(lán)等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。

今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。 鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。

有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說“即此可矣?！?/p>

即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥硭且晃幻耖g口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。

元時(shí)，金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。

《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽子。

東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去?！?/p>

他留世的詩題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。

唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。

張果只得進(jìn)京。據(jù)說唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見。

從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。

《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死?！焙笱缘溃骸皬埞腔煦绯醴謺r(shí)一白蝙蝠精?！?/p>

言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。

歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃姟?、《詞綜》中都收有他的詩作。

宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。

有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。

他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說法不一。

一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。

一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃。

7.一個(gè)關(guān)于化鬼赴約的典故

東漢時(shí)，有一個(gè)叫張劭的秀才在上京趕考途中，救了一個(gè)叫范式的商人一命，兩人因此結(jié)為兄弟，并約定第二年重陽再相聚。然而，在兩人約定之日，張劭左等右等，直到太陽西墜，新月懸空，仍不見范式來赴約，張母知道了，勸他不要再等，而張劭卻說：“范兄是守信約、重義氣的人，怎會(huì)失約？”張劭一直候在門外，直至深夜時(shí)分，才見一黑影隱隱飄然而至，仔細(xì)一看，來得卻是范式的鬼魂。原來為了養(yǎng)家，范式忙于經(jīng)商，不知不覺忘了二人重陽之約，直到當(dāng)日早上才回想起來。可是從范式所在的山陽到這里足有一千里路，一天之內(nèi) 無論如何都走不到了。為了守約，他想起古人曾說過：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是揮刀自刎，讓鬼魂來這次赴約?！罢?qǐng)兄弟原諒我的疏忽?？丛谖乙黄\(chéng)心上，你去山陽見一見我的尸體，那我死也瞑目了。”范式的鬼魂話說完，就飄走了。而張劭，在趕到山陽見了范式靈柩后，自愧范式為己而死，也揮刀自刎來回報(bào)范式的信義！眾人驚愕不已，后來就把二人葬在了一起。漢明帝聽說此事，非常贊賞二人互相之間的真誠(chéng)與心意，在他們墓前建了一座廟，稱為“信義祠”。

“范式之約”的典故出自《后漢書。范式傳》，在后來的馮夢(mèng)龍小說《喻世明言》中，也有一篇“范巨卿雞黍死生交”講述這個(gè)故事。