鳥照鏡典故(蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看運(yùn)用了什么典故)
1.“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看”運(yùn)用了什么典故
典故：詩人運(yùn)用了"蓬山"、"青鳥"的神話傳說，寄托自己對愛人的撫慰和深長情意。
原文：
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
翻譯：
見面的機(jī)會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡。
只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。
拓展資料
出處：《無題·相見時難別亦難》
作者簡介：
李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。
創(chuàng)作背景：
在唐時，人們崇尚道教，信奉道術(shù)。李商隱在十五六歲的時候，即被家人送往玉陽山學(xué)道。其間與玉陽山靈都觀女氏宋華陽相識相戀，但兩人的感情卻不能為外人明知，而作者的心內(nèi)又奔涌著無法抑制的愛情狂瀾，因此他只能以詩記情，并隱其題，從而使詩顯得既朦朧婉曲、又深情無限。
賞析：
這首詩，以女性的口吻抒寫愛情心理，在悲傷、痛苦之中，寓有灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神，感情境界深微綿邈，極為豐富。
2.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
3.“青鸞舞鏡,最終悲鳴而死”的典故是什么故事
這個典故出自南朝·宋·范泰《鸞鳥詩序》：“昔罽賓王結(jié)置峻祁之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕”孤鸞三年不鳴，臨鏡后以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
大意是說：當(dāng)年罽賓王得到一只鸞鳥，想盡各種辦法讓它鳴叫，但此鳥就是不叫。后來罽賓王的夫人說：“聽人說鳥見到同類就會叫，為什么不掛一面鏡子讓它照一下自己呢”。然后罽賓王就按這個方法做了，結(jié)果鸞鳥見到鏡子里的自己以后以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
后來這個典故演化出一個成語：“鏡里孤鸞”，比喻夫婦生離死別的悲哀。
歷代詩人對此均有吟詠：
李白《代美人愁鏡二首之二》：影中金鵲飛不滅，臺下青鸞思獨(dú)絕。
李賀《貝宮夫人》：長眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。
楊衡 《夷陵郡內(nèi)敘別》：分鸞豈遐阻，別劍念相尋。
鄭谷《為人題》：淚濕孤鸞曉鏡昏，近來方解惜青春。
顧況《晉公魏國夫人柳氏挽歌》：魚軒海上遙，鸞影月中銷。
駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》： 龍飆去去無消息，鸞鏡朝朝減容色。
鮑溶《舊鏡》：侍兒不遣照，恐學(xué)孤鸞死。
4.求關(guān)于鳥的典故
1。《韓非子·喻老》中有如下敘述： 楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。
2。另外，有關(guān)鳥類的典故也極善極美。如飛燕。鴛鴦成雙等表達(dá)的對美的追求、愛的忠貞，以及大鵬展翅、雄鷹高飛所表達(dá)的搏擊風(fēng)雨，給人以美的享受和精神上的鼓舞。關(guān)于鳥的傳說也是極多的。我國周代就有簡狄吞食鳥卵而生文王的神話故事。
3。燕子迎春、孔雀開屏、喜鵲搭橋、大雁傳書、龍鳳呈祥、鴛鴦成對
5.三青鳥的歷史典故
據(jù)西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之?！许暎跄钢?。乘紫車，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥如鸞，夾侍王母旁?！眰髡f西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱為“青鸞”、“青鳥”。南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
6.鳥宿池邊樹全詩的典故
題李凝幽居⑴閑居少鄰并⑵，草徑入荒園⑶。鳥宿池邊樹⑷，僧敲月下門。過橋分野色⑸，移石動云根⑹。暫去還來此⑺，幽期不負(fù)言⑻。
一天，賈島在京城長安騎驢在官道上行走，吟成《題李凝幽居》這首詩，其中有兩句是：“鳥宿池中樹，僧推月下門?！辟Z島覺得詩中的“推”字，用得不夠恰當(dāng)，想把“推”字改為“敲”字，可他又覺著“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。于是他在驢背上，一面嘴里念叨著，一面用手反復(fù)做著推門和敲門兩種動作。不知不覺地，他撞上了京兆尹韓愈的儀仗隊(duì)，隨即被人押至韓愈面前。韓愈十分生氣地對賈島說：“你騎著驢子怎么不朝前面看路？”賈島慌忙向韓愈賠禮，并將自己剛才在驢上得詩，因斟酌“推”“敲”二字，專心思考不及回避的情形講了一遍。韓愈聽后，不但沒有責(zé)備他，反而立馬思之良久，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門，代表你是一個有禮貌的人！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。再說，‘敲’字讀起來也響亮些。”賈島聽了連連點(diǎn)頭稱贊，于是把詩句定為“僧敲月下門”。從此他和韓愈成了朋友。這就是“推敲”典故的由來
7.古代青鳥傳書的典故
據(jù)我國上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。 南唐中主李璟有詩“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩“愿因三青鳥，更報長相思”，李商隱有詩“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國輔有詩“遙思漢武帝，青鳥幾時過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。
傳說漢武帝有一次在承華殿，見有青鳥從西方飛來，集于殿前。漢武帝就此事問東方朔。東方朔說：“這是西王母要來了，它們是先來報信的?！辈痪?，西王母果然來了，有兩青鳥如鸞，夾侍其旁。見《漢武故事》。后以“青鳥傳書”比喻傳信，以“青鳥”比喻傳信的使者。
