“ 溜須”,宋真宗時(shí),有位大臣叫丁渭,善于察言觀色,逢迎獻(xiàn)媚,頗得皇帝賞識(shí),于是被封為副宰相。當(dāng)時(shí)的宰相是寇準(zhǔn),當(dāng)然高丁渭一個(gè)官階,丁渭就將獻(xiàn)媚之功對(duì)寇準(zhǔn)施展。有一次,二人在一次吃飯時(shí),寇準(zhǔn)的胡須上沾了一些飯粒,丁渭趕忙卑恭的湊上前去,伸出手輕輕的為寇準(zhǔn)溜胡須,還肉麻的大贊寇準(zhǔn)的胡須多么漂亮,寇準(zhǔn)大笑道:“怎么?難道世間還有替人溜須的宰相嗎?”自此,丁渭成了中國(guó)歷史上,有名的溜須宰相?!傲镯殹币辉~就有了獻(xiàn)媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來是北方少數(shù)民族的一種禮節(jié)。他們?cè)诼飞舷嘤鰰r(shí),便下馬閑談,互相拍拍馬的屁股,說一句“馬養(yǎng)的真壯實(shí)啊”僅此而已。類似朋友見面拍下肩膀,握手寒暄。后來演變成“拍馬”說奉承恭維話。顯赫們騎在馬上,奴才替主子拍馬,盡顯出服侍周到的獻(xiàn)媚本色,與“溜須”有異曲同工之效,這才合成了“溜須拍馬”。
祖逖(266-321),東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語,聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍,后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》:“中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺,曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說,祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù),每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局,總是慷慨激昂,滿懷義憤,為了報(bào)效國(guó)家,他們?cè)诎胍挂宦牭诫u鳴,就披衣起床,拔劍練武,刻苦鍛煉。
成語,中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書·祖逖傳》:“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江。’”
譯文:祖逖手敲船槳(中流擊揖),向眾人發(fā)誓說:“祖逖此去,若不能平定中原,驅(qū)逐敵寇,則如這濤濤江水,一去不返!”
1、出處:《資治通鑒》卷六十六《孫權(quán)勸學(xué)》。
2、原文 初,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵,見往事耳。
卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益?!泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結(jié)友而別。 3、注釋 當(dāng)初,孫權(quán)對(duì)呂蒙說:“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了,不可以不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中事務(wù)多來推托。
孫權(quán)說:“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當(dāng)博士嗎!只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說事務(wù)多,誰比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書,自以為大有益處?!?/p>
呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到魯肅來到尋陽的時(shí)候,魯肅和呂蒙論議,十分驚奇地說:“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略,不再是原來那個(gè)吳下阿蒙了!”呂蒙說:“和讀書人分別幾日,就要重新另眼相看,長(zhǎng)兄知道這件事為什么這么晚呢!”魯肅于是叩拜呂蒙的母親,與呂蒙結(jié)為朋友,然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙:原指三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙,意思是泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人,比喻人學(xué)識(shí)尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變,學(xué)識(shí)大進(jìn),地位由低攀高,從貧窮到富有。
烏衣巷的典故有三種說法:
第一種說法:這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地,由于軍士悉穿烏衣,由此得名烏衣營(yíng),后改烏衣巷。
第二種說法:東晉時(shí)期王謝兩家居住于此,而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴,所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法:來自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類》,稱劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆,原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人,以航海為業(yè)。海船失事,他誤入烏衣國(guó),娶妻生子。后來,王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京,為了懷念烏衣國(guó)的時(shí)光,便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴(kuò)展資料:
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸,地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶,是中國(guó)歷史最悠久最著名的古巷,當(dāng)時(shí)中國(guó)世家大族居住之地,三國(guó)時(shí)是吳國(guó)戍守石頭城部隊(duì)營(yíng)房所在地。
1997年,秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷,挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑,如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華,沒有豪門士族的觥籌交錯(cuò),取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
你好,很高興為你解答:
。。。。睚眥必報(bào),漢語成語,出自《史記·范雎蔡澤列傳》:“一飯之德必償,睚眥之怨必報(bào)。” 指像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報(bào)復(fù)。比喻心胸極狹窄。
。。。。。?!镜涔省?/p>
。。。。。。。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏國(guó)有一個(gè)中大夫,名叫范雎,因事在國(guó)內(nèi)不能立足,被逐出國(guó)境,范雎很有口才,他被逐出魏國(guó)之后,仍運(yùn)用能言善辯的天才,跑到秦國(guó)去,向秦昭王游說。
范雎恐怕讓人知道他是被魏國(guó)逐出,所以改名換姓,自稱是張祿,向秦昭王建議遠(yuǎn)交近攻的政策,秦昭王認(rèn)為范雎的政策很妥善,于是把范雎留在秦國(guó)拜為上卿。
后來,范雎能夠時(shí)常接近秦王,而且所建議的政策,秦王都認(rèn)為可行,在實(shí)施之后又得到良好的效果,于是就封范雎為秦國(guó)的丞相。
。。。。。。范雎因?yàn)樵谇貒?guó)得意,便成為有財(cái)有勢(shì)的大人物,認(rèn)為也應(yīng)該清算舊賬;凡從前對(duì)他有恩惠的人,雖然所施的恩惠,只是給他吃一頓飯,范雎也重重酬謝,對(duì)于從前對(duì)他有嫌怨的人,雖然嫌怨的程度,只是張目忤視一下,他也不放過,便要實(shí)行報(bào)復(fù)。
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岳飛是中國(guó)古代治軍的楷模,“岳家軍”成為一時(shí)的典范。
他雖然沒有軍事論著傳世,但從其散見于史書篇牘中的論述和軍事實(shí)踐,可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面:貴精不貴多;謹(jǐn)訓(xùn)習(xí);賞罰公正;號(hào)令嚴(yán)明;嚴(yán)肅紀(jì)律;同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍,故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng),“皆可以一當(dāng)百”,金人也贊嘆:“撼山易,撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當(dāng)時(shí)一些將帥所嘆服,而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣,練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰(zhàn)中不僅強(qiáng)調(diào)要有勇敢的精神,而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí),張所素聞岳飛“勇冠三軍”,便問他:“汝能敵幾何?”岳飛回答說:“勇不足恃,用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國(guó)“欒枝曳柴以敗荊(楚),莫敖采樵以致絞”為例,認(rèn)為此“皆謀定也”。所以,岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。
他說:“謀者勝負(fù)之機(jī)也。故為將之道,不患其無勇,而患其無謀。”
這就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實(shí)行“將從中御”,將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事,不得擅自改變。岳飛認(rèn)為,陣圖有一定的局限,而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的,“古今異宜,夷險(xiǎn)異地”,不能照搬陣圖。
他說:“兵家之要,在于出奇,不可測(cè)識(shí),始能取勝,若平原曠野,猝與敵遇,何暇整陣?”因此,他提出“陣而后戰(zhàn),兵法之常,運(yùn)用之妙,存乎一心”的思想。另外,岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始,善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱作是清朝“開國(guó)儒師”、“ 清學(xué)開山”始祖,是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識(shí)淵博,在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上,都有較深造詣,建樹了承前啟后之功,成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮,不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算,而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上,都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣,樸實(shí)歸納的考據(jù)方法,創(chuàng)辟路徑的探索精神,以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就,宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié),開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路,給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國(guó)富民”,并認(rèn)為“善為國(guó)者,藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán),并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這一口號(hào),意義和影響深遠(yuǎn),成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用,反對(duì)空談,注意廣求證據(jù),提出“君子為學(xué),以明道也,以救世也。
徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”錢穆稱其重實(shí)用而不尚空談,“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊,可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格:“禮義廉恥,是謂四維”,提倡“天下興亡,匹夫有責(zé)”?!度罩洝肪硎墩肌罚骸氨L煜抡撸シ蛑v,與有責(zé)焉耳矣。”
另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩(shī)文集》等。
蟾宮折桂,也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人,在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村,院?nèi)有棵大桂樹,枝葉繁榮,樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀,樹也被燒死,樹枝被砍做燒柴,只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定,老樹干竟發(fā)出新芽,不幾年,便又郁郁蔥蔥。有人說,此樹經(jīng)火之后,外焦內(nèi)枯,現(xiàn)發(fā)新芽,事出反常,恐非好兆。也有人說,草木無知,卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故,人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍,田氏兄弟鬧分家,其家的荊樹無故枯萎,兄弟和好不分,樹又復(fù)榮,可見周家又將復(fù)興。不入,學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士,人們就都認(rèn)為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信,牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象,毫無可取,但從老樹重榮中,亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后,又有月中桂樹的傳說盛行,《太平御覽》引《淮南子》云:“月中有桂樹”。到了唐代,段成式《酉陽雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達(dá)五百丈,有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂,每砍一斧,桂樹的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合,因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門,尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹,月中桂樹的果實(shí)每年四五月后飄落人間,稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹的確深信不疑,文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月,吟詩(shī)作服,都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說,所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘,人們常以月桂樹葉編成冠冕,奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人,以表示崇敬。后來在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào),開始是大學(xué)授予,到英王詹姆斯一世時(shí),便成為王室御用詩(shī)人的專稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木,春季開花,原產(chǎn)地中海地區(qū),與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說,是以帶桂枝編制的,取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾,敷綦藻之華文”之句,意思是編織桂冠來打扮自己,鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼?,人們?cè)缇陀盟鼇硇稳?、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問東方朔,孔子和顏淵誰的道德最高尚,東方朔說:顏淵的道德是高尚的,但他只像一山桂花,獨(dú)自芳香,孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩,天下萬物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng),每年秋闈大比剛好在八月,所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?!都t樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學(xué)了,就笑道:“好?這一去,可定是要蟾宮折桂去了?!币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意,也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
傅粉何郎的故事
【拼音】fù fěn hé láng
【成語故事】三國(guó)時(shí)期,曹操的女婿何晏長(zhǎng)得十分俊美,他經(jīng)常涂脂抹粉。曹丕稱帝后,想親自檢驗(yàn)一下何晏有多美,在一個(gè)烈日當(dāng)空的中午,他請(qǐng)何晏在宮內(nèi)喝酒,讓他吃加辣的熱雞湯面。何晏一邊吃,一邊不停地擦汗。一碗面吃完,臉上的脂粉全部被擦干凈了。
【典故】何平叔美姿儀,面至白,魏明帝疑其傅粉。 南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》
【釋義】傅粉:敷粉,抹粉;何郎:何晏,字平叔,曹操養(yǎng)子。原指何宴面白,如同搽了粉一般。后泛指美男子。
【用法】作賓語;指美男子
【相近詞】何郎傅粉
【示例】唬的那有情人恨無個(gè)地縫兒藏,羞殺我也傅粉何郎。 元·鄭德輝《芻梅香》第三折
這是《詩(shī)經(jīng) 曹風(fēng) 蜉蝣》里的句子。 ]
蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之憂矣,於我歸處?
蜉蝣之翼,楚楚衣服。心之憂矣,於我歸息?
蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂矣,於我歸說?
大意就是:
蜉蝣的翅膀又薄又亮,就像美麗的衣裳。我的內(nèi)心很憂傷啊,哪里才是我歸宿的地方啊!
蜉蝣的翅膀又薄又亮,就像華美的衣服。我的內(nèi)心很憂傷啊,何處才是我歸息的地方?。?
蜉蝣破穴穿洞出生時(shí),真像潔白如雪的麻布衣。我的心很憂傷,哪里才是我止息的地方?
《赤壁賦》蘇軾
"寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟"

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