普堤樹(shù)典故(菩提樹(shù)的典故是)
1.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴(kuò)展資料
隨著佛教傳入中國(guó)，菩提樹(shù)在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰芸春蠡貙?xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
2.有關(guān)普緹樹(shù)的傳說(shuō)
菩提樹(shù)的故事佛門(mén)弟子把菩提樹(shù)奉為圣樹(shù)。佛祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下得道成佛，又在菩提樹(shù)下涅磐升天。莫高窟壁畫(huà)中的菩提樹(shù)隨處可見(jiàn)，不計(jì)其數(shù)。最為高大的是第17窟（藏經(jīng)洞）北壁兩棵，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，樹(shù)身蒼勁多節(jié)，藤蔓纏繞，形似當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的胡楊樹(shù)。佛門(mén)為什么崇拜菩提樹(shù)呢？
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(zhǎng)青的畢波羅樹(shù)。此樹(shù)夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹(shù)下歇息。釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹(shù)下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹(shù)便更名“菩提樹(shù)”。這棵大樹(shù)雖然不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹(shù)上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。各國(guó)的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹(shù)下奏樂(lè)，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹(shù)身，用乳汁澆灌樹(shù)根。到了第二天，樹(shù)葉又長(zhǎng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。
阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。下令全國(guó)毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門(mén)崇拜的菩提樹(shù)首當(dāng)其沖。阿育王心想：要滅佛門(mén)，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹(shù)。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹(shù)砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡?，跳舞唱歌，飲酒慶賀。誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹(shù)墩上又長(zhǎng)出了兩棵大樹(shù)。清風(fēng)一吹，樹(shù)葉啪啪發(fā)響。阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹(shù)在嘲笑他。即令士兵將樹(shù)再次砍倒，連根挖出。又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火 焚 燒。傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天?；鸪孙L(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。佛門(mén)弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長(zhǎng)出兩顆菩提樹(shù)，樹(shù)桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺(jué)得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹(shù)節(jié)節(jié)長(zhǎng)高了。阿育王親眼看到了樹(shù)的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽(tīng)信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹(shù)。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇?shù)根上，使那兩棵菩提樹(shù)長(zhǎng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹(shù)下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。阿育王棄惡從善，在樹(shù)下擺上香案，親自 焚香供奉神樹(shù)。還請(qǐng)了好多沙門(mén)高僧在樹(shù)下?lián)艄那庙啵鞣〞?huì)道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。他聽(tīng)得人了迷，一連半月沒(méi)有回王宮。
再說(shuō)王妃從小信奉外道。這次阿育王毀滅佛門(mén)遺跡，就是她再三煽動(dòng)的?？墒牵笸醭龉侔朐掠杏?，左等右盼不見(jiàn)回來(lái)，心中十分著急。她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹(shù)，神樹(shù)死而復(fù)活，大王便皈依佛門(mén)，在樹(shù)下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽(tīng)言，氣得昏了過(guò)去。仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹(shù)作祟。不除掉妖樹(shù)，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹(shù)。
這天清早，阿育王來(lái)到樹(shù)下供奉，見(jiàn)樹(shù)又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹(shù)嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒(méi)有覺(jué)悟，才做出了這樣的蠢事。這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞€不知道佛的神力。只有讓菩提樹(shù)再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠(chéng)的心意，跪在樹(shù)前祈禱，請(qǐng)樹(shù)神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹(shù)根上。不久，樹(shù)墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(zhǎng)成了兩棵參天大樹(shù)。
阿育王對(duì)普提樹(shù)越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹(shù)，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹(shù)保護(hù)起來(lái)。從此，菩提樹(shù)雖經(jīng)受了無(wú)數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹(shù)影斑駁，受佛門(mén)敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹(shù)。
3.菩提本無(wú)樹(shù)典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
4.有關(guān)普緹樹(shù)的傳說(shuō)
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(zhǎng)青的畢波羅樹(shù)。
此樹(shù)夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹(shù)下歇息。
釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹(shù)下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹(shù)便更名“菩提樹(shù)”。
這棵大樹(shù)雖然不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹(shù)上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。
各國(guó)的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹(shù)下奏樂(lè)，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹(shù)身，用乳汁澆灌樹(shù)根。
到了第二天，樹(shù)葉又長(zhǎng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。 阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。
下令全國(guó)毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門(mén)崇拜的菩提樹(shù)首當(dāng)其沖。
阿育王心想：要滅佛門(mén)，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹(shù)。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。
土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹(shù)砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡?，跳舞唱歌，飲酒慶賀。
誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹(shù)墩上又長(zhǎng)出了兩棵大樹(shù)。清風(fēng)一吹，樹(shù)葉啪啪發(fā)響。
阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹(shù)在嘲笑他。即令士兵將樹(shù)再次砍倒，連根挖出。
又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火焚燒。
傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天?；鸪孙L(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。
佛門(mén)弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長(zhǎng)出兩顆菩提樹(shù)，樹(shù)桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。
香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺(jué)得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹(shù)節(jié)節(jié)長(zhǎng)高了。阿育王親眼看到了樹(shù)的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。
他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽(tīng)信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹(shù)。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。
他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇?shù)根上，使那兩棵菩提樹(shù)長(zhǎng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹(shù)下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。
阿育王棄惡從善，在樹(shù)下擺上香案，親自焚香供奉神樹(shù)。還請(qǐng)了好多沙門(mén)高僧在樹(shù)下?lián)艄那庙?，作法?huì)道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。
他聽(tīng)得人了迷，一連半月沒(méi)有回王宮。 再說(shuō)王妃從小信奉外道。
這次阿育王毀滅佛門(mén)遺跡，就是她再三煽動(dòng)的?？墒牵笸醭龉侔朐掠杏?，左等右盼不見(jiàn)回來(lái)，心中十分著急。
她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。
差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹(shù)，神樹(shù)死而復(fù)活，大王便皈依佛門(mén)，在樹(shù)下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽(tīng)言，氣得昏了過(guò)去。
仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹(shù)作祟。不除掉妖樹(shù)，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹(shù)。
這天清早，阿育王來(lái)到樹(shù)下供奉，見(jiàn)樹(shù)又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹(shù)嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒(méi)有覺(jué)悟，才做出了這樣的蠢事。
這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞€不知道佛的神力。只有讓菩提樹(shù)再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。
于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠(chéng)的心意，跪在樹(shù)前祈禱，請(qǐng)樹(shù)神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹(shù)根上。
不久，樹(shù)墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(zhǎng)成了兩棵參天大樹(shù)。
阿育王對(duì)普提樹(shù)越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹(shù)，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹(shù)保護(hù)起來(lái)。
從此，菩提樹(shù)雖經(jīng)受了無(wú)數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹(shù)影斑駁，受佛門(mén)敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹(shù)。
5.關(guān)于菩提樹(shù)有何典故
現(xiàn)在我再為各位朋友介紹一下本寺最為神圣的一棵樹(shù)，就 是菩提樹(shù)。
菩提樹(shù)又稱(chēng)覺(jué)悟樹(shù)、思維樹(shù)、蓽缽羅樹(shù)，原產(chǎn)于印 度。我們?cè)S多朋友都知道佛祖釋迦牟尼出家苦修六年，后行至菩提迦耶，在一棵枝繁葉茂的菩提樹(shù)下靜悟七天七夜而悟道成 佛，所以這棵樹(shù)又稱(chēng)為佛國(guó)之樹(shù)、覺(jué)悟之樹(shù)，佛門(mén)弟子把它奉為圣樹(shù)。
菩提樹(shù)與別的樹(shù)又有所不同，一年四季能發(fā)兩次芽， 早春一次，出春一次，葉子為濃綠色，心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端，每年結(jié)菩提子。菩提是智慧之樹(shù)，菩提樹(shù)是慈悲的化身。
它的每一片葉子 都帶著靈性之光，等著我們眾生靜心去感悟它，使我們的心靈 能夠與天接引。
6.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因?yàn)槭且云刑釣轭}所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！?/p>
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。
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菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
7.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái).”出自哪個(gè)典故
“菩提本無(wú)樹(shù)”是我國(guó)佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說(shuō)明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見(jiàn)性，自證菩提。
詞語(yǔ)出處 1、此偈見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。
并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！焙肴痰纳鲜椎茏由裥阍陂T(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！焙肴讨篮螅八靻拘闵献谔脙?nèi)”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得?！被菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。
據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng) 人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。 這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。
神秀的那首“無(wú)相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。
而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。 在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自?xún)?，萬(wàn)法在自性。
思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行?！边@是惠能“頓悟說(shuō)”的基礎(chǔ)。
在他看來(lái)，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。
這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對(duì)中國(guó)佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對(duì)于后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)理論也有重大的影響。 2、禪宗故事--菩提本無(wú)樹(shù) 惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。
及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。 一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！? 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。
如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得?！? 惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。
托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！? 一眾皆驚。
五祖觀后將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！币驊?yīng)無(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生， " 菩提本無(wú)樹(shù)"：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。
菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)， 看看它是無(wú)形無(wú)相的。 慧能的意思"明鏡亦非臺(tái)"：你說(shuō)心如明鏡臺(tái)，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺(tái)呢？ “本來(lái)無(wú)一物”：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。
"何處惹塵埃"：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。 五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無(wú)。
心之所以有掛礙、有塵埃，只是因?yàn)?，心?duì)世界萬(wàn)事表面的相有所住。故人會(huì)有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無(wú)法明心見(jiàn)性，得到真正的自在。
要知道，世界上萬(wàn)物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應(yīng)該用太多的血心去留戀它。
所謂萬(wàn)物皆為我所用，并非我所屬。心無(wú)所住，無(wú)所掛礙，即是無(wú)心無(wú)塵。
五祖的意思是‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執(zhí)著，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！@個(gè)地方就教人沒(méi)有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執(zhí)著些什么？ 菩提本無(wú)樹(shù)②，明鏡亦非臺(tái)③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！ 注釋 ①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。
偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱(chēng)為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱(chēng)此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。
據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國(guó)?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。
海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結(jié)的果子稱(chēng)為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹(shù)。
③明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。
臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。 明鏡是明凈之鏡的縮寫(xiě)。
此鏡一照一切照。照中故是鏡。
照真故是凈。照俗。
8.菩提樹(shù)間的愛(ài)情
關(guān)于菩提樹(shù)的典故： 五祖法師傳衣缽的時(shí)候，大弟子寫(xiě)了“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。
眾人都很欽佩。 結(jié)果一個(gè)打雜的叫慧能，看了之后就改成“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。這才是真正領(lǐng)悟。
結(jié)果五祖就把自己的衣缽傳給了慧能。 后世許多人都認(rèn)為世界上根本沒(méi)有什么菩提樹(shù)，其實(shí)是人們誤解了禪宗六祖慧能的本意，菩提樹(shù)不僅存在，而且又名思維樹(shù)，是一種?？崎艑俪＞G大喬木。
慧能所寫(xiě)的“菩提本無(wú)樹(shù)”這一詩(shī)句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來(lái)的吧！ “菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。在英語(yǔ)里，“菩提樹(shù)”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺(jué)悟真理之意。
而在植物分類(lèi)學(xué)中，菩提樹(shù)的拉丁學(xué)名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。 菩提樹(shù)似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說(shuō)，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。
經(jīng)過(guò)多年的修煉，終于有一次在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來(lái)佛教一直都視菩提樹(shù)為圣樹(shù)，印度則定之為國(guó)樹(shù)。
關(guān)于《菩提樹(shù)間的愛(ài)情》這首歌的解釋?zhuān)?菩提樹(shù)在羅馬尼亞詩(shī)歌中有很強(qiáng)的詩(shī)歌韻味。所以這首歌的題目也可以表示為“浪漫的”、“菩提樹(shù)式的”愛(ài)情。
所以《菩提樹(shù)間的愛(ài)情》并不是有這個(gè)故事，而是形容浪漫的愛(ài)情的。
9.菩提本非樹(shù),明鏡亦非臺(tái) 全詩(shī),典故,意思,理解 謝
禪宗六祖慧能在繼位前受考察時(shí)，針對(duì)神繡原偈
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?/p>
而作了
“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ”：
因?yàn)檫@首偈子而繼承了五世禪宗的衣缽而成為六世禪宗。
菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ”是禪宗六祖慧能所作之謁。
翻譯如下：
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
那里會(huì)染上什么塵埃？
