霧水典故(關(guān)于枯井有什么典故)
1.關(guān)于“枯井”有什么典故
陳后主（553~604年），即陳叔寶。南朝陳皇帝
隋朝攻打陳，以當(dāng)時還是皇子的楊廣為統(tǒng)帥，大將韓擒虎為先鋒，長驅(qū)直入。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。唐朝人杜牧在詩中含沙射影地調(diào)笑說，在煙水朦朧的秦淮月夜，南京的琵琶女是不適合彈奏《玉樹后庭花》這首纏綿的亡國之音的，因?yàn)檫@首曲子的作者正是南京的亡國之君陳后主。
陳朝后主陳叔寶是江南歷史上的一道風(fēng)景線。如果沒有這個以美酒和女色為生的糊涂蟲作為笑料的話，南京如畫的江山風(fēng)月將會減色不少。
公元589年，即梁武帝餓死后的第40個年頭，在遼闊的北方，尼姑庵里長大的隋朝皇帝楊堅(jiān)正忙于視察疆土，黑色的大氅和一身戎裝更加襯出他威嚴(yán)的儀表。過不了幾天，他的八路強(qiáng)悍雄壯的大軍就要乘船沿江而下，直搗南方陳朝的老窩建康（南京）。
然而在即將來臨的危險面前，陳朝既沒有作出有效的防備對策，也不驚慌失措。他們的皇帝陳后主自恃有長江天險作屏障，根本就不相信北方佬會殺到江南來。他把那些前來勸諫的大臣統(tǒng)統(tǒng)視為杞人憂天的老鼠而解職。
大臣們暗自傷神；沒有人再敢來找陳后主的麻煩，除非他吃了豹子膽了。
當(dāng)了不到8年皇帝的陳后主對國家大事深惡痛絕，終日在臨春、結(jié)綺、望仙三幢樓閣里飲酒賦詩，同1000多名裹著彩色綢衣的美女鬼混。三幢檀香木建成的樓閣高數(shù)十丈，里里外外用金銀翡翠裝飾起來，樓下的水池畔點(diǎn)綴著奇花異草，每當(dāng)微風(fēng)吹過，檀香木的芳香在幾里外就能聞到。這是自東晉以來天下最為瑰麗的建筑。陳后主在這里打發(fā)著奢靡的帝王生涯。
除非到了萬不得已的時刻，陳后主才會從美女堆里爬出來前去聽取大臣的匯報。而每當(dāng)這時，他就讓留著七尺長發(fā)的絕代佳人張麗華坐在自己的大腿上一起處理政事。他一邊肉麻地發(fā)出淫蕩的笑聲，一邊按懷里神仙妹妹的意見來辦理軍國大事。
公元589年，在那個白霧漫天的初春季節(jié)，以才情著稱的陳后主正在臨春閣里春風(fēng)得意地組織宮廷樂隊(duì)演奏他的新作《玉樹后庭花》和《臨春樂》。深宮里珠圓玉潤的亡國之音響徹云霄。
乘著濃麗的江霧，隋朝的大軍頃刻之間便突破了陳朝的長江防線，陳兵望風(fēng)而逃，建康成了翁中之鱉。這時陳后主還在喝著美酒作詩，直到隋軍兵臨城下，他才得到可靠的消息說都城已被包圍了。
陳后主這才急了，又蹦又跳，淚流滿面。當(dāng)尚書仆射袁憲向他詢問最后的對策時，這位天性散漫的糊涂蟲沉寂了片刻，然后胸有成竹地說：“鋒刃之下，朕自有妙計?！备愕迷瑧椀热瞬恢J里賣的什么藥。
沙漠里的鴕鳥在危險到來的時候常把頭伸進(jìn)沙土里，它以為只要自己看不見敵人，敵人也肯定看不見它。陳后主使用的就是“鴕鳥戰(zhàn)術(shù)”。隋軍殺進(jìn)皇宮之時，陳后主和張麗華、孔貴妃坐進(jìn)一個大籃子里躲在華林園景陽樓畔的枯井中——這就是陳后主想躲過滅頂之災(zāi)的錦囊妙計。
枯井引起了搜捕士兵的注意，他們假裝要往里面扔石頭的時候，陳后主不得不喊出聲來表示求饒。
隱隱的青山透著桃花艷紅的顏色，雨水打濕了云朵。暮春三月，一隊(duì)矯健的騎兵押著一排囚車前往長安（今西安一帶，當(dāng)時為隋朝的都城）。囚車?yán)镉幸粋€憔悴的白面郎君，此人正是陳后主。
當(dāng)然，讓這個一生癡迷花國的君主沒有想到的是，他最后死于牡丹之都洛陽，也算是死得其所了。
2.巫山云雨的成語典故
【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。
旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！?/p>
《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目廣望，騁觀終日?！逼渲械摹拔咨健本浮昂痹茐舻奈咨健?，又稱陽臺山！并非長江三峽地區(qū)“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事?！薄短藉居钣洝せ茨系馈罚骸瓣柵_廟在縣南二十五里，有陽臺山。
山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。
朝朝暮暮，陽臺之下?！煊袕R焉。
今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由?！?/p>
當(dāng)代學(xué)者趙逵夫也認(rèn)為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的云夢澤一帶，故登云夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。 “巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實(shí)際上，上古傳說“巫（咸）山”神話時，根本都還沒有三峽地區(qū)的巫山縣。
《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄稘h書·地理志》“河?xùn)|郡安邑”條：“巫咸山在南?！?/p>
《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑縣南?！苯?jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內(nèi)。
《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下?！鼻《四炅ⅰ栋咨澈幽媳卑陡慕ㄊ哂洝罚骸敖庵菹目h白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷?！?/p>
正因諸多早期地理權(quán)威文獻(xiàn)的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認(rèn)《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，山西省的“晉巫文化”由此被公認(rèn)為是中國“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區(qū)獨(dú)有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見于晉南、濟(jì)北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。
一般認(rèn)為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。1）晉南的巫山 山西夏縣的巫山，被公認(rèn)為中國“巫文化”的源流。
近代徐旭生、譚其驤等均確認(rèn)神話故事《山海經(jīng)》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)。2）濟(jì)北的巫山 《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師?！?/p>
《水經(jīng)注·濟(jì)水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。
人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3）蘇南的巫山 《越絕書》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出?！?/p>
虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。4）浙東的巫山 《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山?！?/p>
《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪？”5）淮北的巫山 漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。
我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠(yuǎn)望。
泣下沾衣，遠(yuǎn)道之人心思?xì)w。謂之何？”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，游子思鄉(xiāng)，臨水遠(yuǎn)望，不得東歸。
其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區(qū)“巫山縣的山”。6）三峽的巫山 《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發(fā)國內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅(jiān)守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風(fēng)而靡?！?/p>
這時的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區(qū)。實(shí)際上，漢代長江三峽統(tǒng)一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開始出現(xiàn)“分段”命名，但名稱叫法各異，并不固定。
如：《水經(jīng)》稱“廣溪峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、西陵峽（今西陵峽）”；《荊州記》稱“巫峽（今瞿塘峽）、秭歸峽（今巫峽）、歸鄉(xiāng)峽（今西陵峽）”；兩宋時期叫“西峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、歸峽（今西陵峽）”；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區(qū)的“巫山縣”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽臺之下?！薄逗鬂h書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。
顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
3.求“有鳳來儀”的典故
有鳳來儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿。一日，呂乘董卓上朝時節(jié)，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會，貂蟬見呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過戟來，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說動呂布，剪除了董卓。
詳細(xì)解釋
有鳳來儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說中的百鳥之王；儀：儀容。古時吉祥的征兆。
出處 《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《紅樓夢》第十七回）
有觀點(diǎn)認(rèn)為《有鳳來儀》引自《論語》"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓(xùn)，亂了人常。有鳳來儀，指有鳳凰來配合某個事物。
4.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮，歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上已無知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學(xué)家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng)作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會感到慚愧了。
擴(kuò)展資料：
后世影響
從內(nèi)容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術(shù)境界。在藝術(shù)形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統(tǒng)，又在駢文的形式上加以散文化，達(dá)到了內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng)作背景
高宗時，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過這里，也參加了盛會，即席賦詩，并寫了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
5.“沆瀣”本指夜間水汽露水,“沆瀣一氣”典故中的“沆瀣”是指什么
沆瀣一氣
讀 音：hàng xiè yī qì
成語出處：宋·錢易《南部新書·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱座主門生，沆瀣一氣。”
成語釋義：比喻氣味相投的人連結(jié)在一起.現(xiàn)常表示臭味相投的人勾結(jié)在一起.含貶義.
典故內(nèi)容：隋唐時期，凡是讀書人要做官，都必須通過科舉考試.唐僖宗當(dāng)政期間，在京城長安舉行了一次考試，各地已經(jīng)取得一定資格的讀書人，來到長安應(yīng)考.在眾多的考生中，有個見崔瀣的很有才華，考下來自己感覺也不錯就等著發(fā)榜了.主將這次考試的官員名崔沆.他批閱到崔瀣的卷子，越看越覺得好，就把他錄取了.發(fā)榜那天，崔瀣見自己榜上有名，非常高興.按照當(dāng)時的習(xí)俗，考試及第的人，都算是主考官的門生，而主考官技術(shù)考試及第可人的座主，大家都尊稱他為恩師.發(fā)榜后，門生要去拜訪恩師.崔瀣自然也不例外.崔沆作為座主，見崔瀣這位與自己同姓的門生，顯得格外高興.也真是巧合，"沆" "瀣"二字合起來是一個詞.表示夜間的水氣.霧露.于是，愛湊趣的人就把二字合在一起編成兩句話："座主門生，沆瀣一氣."意思是，他們師生兩人象是夜間的水氣.霧露連在一起.
近義詞：狼狽為奸、同流合污
反義詞：志同道合、肝膽相照、精誠團(tuán)結(jié)
語法：主謂式；作謂語、賓語；含貶義
用法：比喻壞人門勾結(jié)在一起，干違背天地良心之事
6.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
7.后庭花典故由來和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對她一見鐘情，據(jù)說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當(dāng)時楊堅(jiān)正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。這首詩是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭撻權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
