蛇山典故(你知道蛇山的傳說嗎)
1.你知道蛇山的傳說嗎
巫溪縣白果林區(qū)青巖河有座蛇山。
蛇山在青巖河南岸，海拔1500米。蛇山的蛇全是尺把長(zhǎng)的 “土狗子蛇”，麻皮皮、紅頸項(xiàng)、烙鐵腦殼，毒性可大哩。
到蛇 山去，路旁到處是蛇，早上它們都直挺挺地橫躺在路上，像一根 根干柴棒%太陽出來了就蜷成一盤曬太陽，恰似一個(gè)個(gè)粗鐵彈簧。 在蛇山只要把草一扒，就會(huì)看到幾條蛇。
如果問起為什么青巖河有這么座蛇山？這里的人會(huì)繪聲繪色地講起一個(gè)美妙的神話故事。 很久很久以前，蛇山對(duì)岸住著一個(gè)蛇農(nóng)。
這人以捉蛇為嗜，天天把蛇捉來關(guān)在家里，日積月累，家里的蛇多得關(guān)不下了，這 下激怒了蛇王，決心要對(duì)他施加報(bào)復(fù)。 一天，蛇王化裝成一個(gè)老 者，約定要和蛇農(nóng)斗法，蛇農(nóng)只得應(yīng)戰(zhàn)。
他辭別了妻子，頭帶草帽，腳穿草鞋，赤手空拳來到了一棵參天大樹下。見一條紅色小 蛇盤在那里。
這蛇長(zhǎng)不盈尺，粗如食筷，圓鼓雙眼，口吐利舌， 立起來向他要吃的。蛇農(nóng)知道這是蛇王所變，忙把草帽摘下，將草帽一圈圈地拆來喂到它嘴里，吃完了草帽，蛇長(zhǎng)到碗口粗了。
蛇農(nóng)急忙脫下衣服，用同樣的辦法喂它，吃完了衣服，蛇長(zhǎng)到水 桶粗了。蛇農(nóng)急忙脫下草鞋，解成繩子，一股股地喂它，當(dāng)剩下最后三股草繩時(shí)，蛇已長(zhǎng)到水缸那么粗了。
當(dāng)時(shí)已到半夜，眼看 就要吃人了。這時(shí)，天空突然烏云翻滾，電閃雷鳴，一個(gè)炸雷， 把蛇劈為兩段，蛇農(nóng)得救了。
原來這是觀音菩薩救了他。夜晚，觀音菩薩托夢(mèng)給蛇農(nóng)，告誡他，蛇乃山野靈性之物，不可傷害 它。
從此，蛇農(nóng)不再捉蛇了，并把過去捉的蛇全部放回山中，這 就是現(xiàn)在的蛇山。
2.麗江蛇山的由來
麗江蛇山金塔景區(qū)遠(yuǎn)山金塔景區(qū)地處云南省麗江古城東南的蛇山之巔目前，金塔景區(qū)占地面積109.2畝，綠地面積占了40%以上，景區(qū)主要景觀由東寶尊勝塔蓮花大師法像、觀音殿、千佛萬燈殿、阿育王柱彌勒佛和18路81尊財(cái)神壇城大殿等主要景觀構(gòu)成。金塔標(biāo)志性建筑東寶尊勝塔為2004年由十七世東寶·仲巴活佛加持建于蛇山之巔，是中國藏傳佛教唯一金塔，是一座典型的藏傳佛教覆缽鎏金佛塔。金塔與玉龍雪山遙相對(duì)望，距離麗江古城約為4.5公里，毗鄰麗江機(jī)場(chǎng)、麗江火車站，大麗公路（機(jī)場(chǎng)高速）和麗江南過境公路，是麗江連接大理、香格里拉旅游線路上的標(biāo)志性景觀之一。
東寶尊勝塔設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，外觀博采尼泊爾、印度和我國西藏地區(qū)藏傳佛教佛塔之所長(zhǎng)，造型別致，是到目前為止，藏傳佛教唯一一座圓形底座佛塔。
東寶尊勝塔共有三層，塔高49米，塔基最大直徑56米。塔身整體由208千克黃金貼飾，鎏金面積達(dá)1170平方米，遠(yuǎn)眺全貌，居高臨下、氣勢(shì)磅礴，近觀塔身做工精湛，美輪美奐，是滇西藏地朝圣之旅的地標(biāo)建筑。
3.武漢得龜山和蛇山是怎么得名的
龜山和蛇山名字由來如下：
1、龜山，相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數(shù)載不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。后靈龜化為一山，也就是龜山。
2、蛇山，蛇山位于武漢市武昌區(qū)長(zhǎng)江南岸邊。綿亙蜿蜒，形如伏蛇，南宋詩人陸游的《入蜀記》中“繚繞為伏蛇……”故后世稱蛇山者為多；清乾隆《江夏縣志》已有蛇山之名。1909年《湖北省城內(nèi)外詳圖》正式標(biāo)名為蛇山。
擴(kuò)展資料
三國時(shí)期，蛇山稱江夏山，又名紫竹嶺。北魏時(shí)稱黃鶴山，宋朝稱石城山，元朝時(shí)稱長(zhǎng)壽山，明朝時(shí)被譽(yù)為金華山和靈山。
三國吳黃武二年223年筑夏口城于其上。晉太康元年（280年）復(fù)立縣于此，歷代不斷擴(kuò)建，名區(qū)勝跡甚多。除署寺宮祠外，馳名的樓閣亭臺(tái)有黃鶴樓、白云樓、八極樓、靜春臺(tái)、奇章臺(tái)、斗老閣、留云閣、西爽亭、仙棗亭、石照亭、壓云亭、一覽亭等達(dá)20多處，故有“鄂之神皋奧區(qū)”的美稱。
參考資料來源：搜狗百科-龜山 （湖北省武漢市龜山）
參考資料來源：搜狗百科-蛇山景區(qū)
4.關(guān)于蛇的典故,故事和成語
與蛇有關(guān)的成語 蛇蝎心腸：或“毒似蛇蝎”。
毒蛇和蝎子是著名的毒物，因此以這兩種毒物來形容人的毒辣。 佛口蛇心：佛是慈悲的，蛇是狠毒的，這是形容人口上甜蜜，心中狠毒，等同于“口蜜腹劍”。
杯弓蛇影：這也是形容人對(duì)蛇的極端恐懼之情，有點(diǎn)類似于“一遭被蛇咬，十年怕井繩”。杯弓蛇影是歷史上的一個(gè)真實(shí)故事。
據(jù)《晉書·樂廣傳》記載，樂廣有個(gè)很親密的客人，樂廣問他為什么這么久沒來作客?？腿嘶卮鹫f：“上次來的時(shí)候，承蒙你請(qǐng)我喝酒，剛要飲酒時(shí)，看見酒杯中有一條蛇，感來很惡心，喝下這杯酒之后就生病了?！?/p>
當(dāng)時(shí)樂廣客廳壁上掛著一把角弓，弓上用油漆畫著一條蛇。樂廣思量客人酒杯中的蛇就是角弓映在杯子中的影子，于是他又在客人上次坐過的地方重新請(qǐng)客人喝酒，問客人說：“酒杯中又看到了什么嗎？”客人回答說：“同上次見到的一樣。”
樂廣就向客人說明了原因，客人的疑惑豁然開朗，久治不愈的病立刻就好了。樂廣的客人對(duì)蛇恐懼到如此程度，以至于見到酒杯中的“蛇”就重病了好長(zhǎng)時(shí)間，而一旦明白那條莫須有的“蛇”不過是一張弓的影子時(shí)，重病馬上就好了。
這生動(dòng)地說明蛇在人們心中狠毒的形象。后來，“杯弓蛇影”就用來比喻人們疑神疑鬼，自相驚擾。
打草驚蛇：這個(gè)成語也有個(gè)故事。古時(shí)候有一個(gè)叫王魯?shù)娜俗鳟?dāng)涂縣令，專門搜刮民財(cái)。
有一次有人控告王魯?shù)牟肯仑澸E，王魯判決時(shí)說：“你雖然是在打草，但我已經(jīng)象受到驚嚇的蛇一樣?！币饧磩e人雖然控告王魯?shù)牟肯拢豸斪约阂彩艿骄妗?/p>
可見“打草驚蛇”的本意是比喻懲治某人，而警告另一人，類似殺雞儆猴。后來比喻做事尤其是在偵查、破案時(shí)，行動(dòng)不縝密，致使對(duì)方有了防備。
撥草尋蛇：蛇一般總是躲在暗處，比如草叢是，為了找到蛇，先末將草從撥開。“撥草尋蛇”的字面意思，類同于“順藤摸瓜”，但也比喻沒事找事，惹是生非。
引蛇出洞：與“撥草尋蛇”有點(diǎn)近似。因?yàn)樯咴诙粗?，不便捕捉，所以要想辦法將蛇引出洞外，再給以捕捉或消滅。
“引蛇出洞”，形容先引誘敵方充分暴露，以靜制動(dòng)，然后將其殲滅。 虎頭蛇尾：比喻做事前緊后松，有始無終。
因?yàn)榛⒌念^威猛，而蛇的尾細(xì)短。但“虎頭蛇尾”的最初是形容為人狠毒，因?yàn)榛⒁擞妙^，蛇纏物是用尾。
強(qiáng)龍壓不住地頭蛇：外來的龍雖然龐大強(qiáng)壯，可是面對(duì)小小的占有于時(shí)地利的蛇，也不得不讓它三分。這名俗語比喻外來的力量雖然強(qiáng)大，但卻斗不過當(dāng)?shù)氐膭?shì)力。
人心不足蛇吞象：或?yàn)椤鞍蜕咄滔蟆?。傳說古時(shí)四川有一條蛇，頭大口大，以至于吞下了一頭象，三年之后名勝的骨頭才吐出來。
比喻人心不足，貪午無厭，得寸進(jìn)尺，這山望著那山高。 畫蛇添足：蛇是沒有腳的爬行動(dòng)物，畫蛇而要添上腳，它不是多此一舉嗎？事實(shí)正是如此。
據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，楚國有個(gè)人賜給他的門客們一壺酒。門客們互相商量著說：“不只一壺酒，大家都喝則不夠，一個(gè)人喝又喝不完；不如每個(gè)人在地上畫一條蛇，先畫好的人喝酒?！?/p>
其中有一個(gè)門客最先把蛇畫好，他把酒壺拿過來正要喝，看到別人都還沒有畫好，于是行意地左手拿著酒，右手拿著樹枝，說：“我還能為蛇畫上腳。”他還沒有畫成功，另一個(gè)人把蛇畫好了，從他手中把酒奪過來說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫上腳呢？”說完，拿著酒就喝。
這個(gè)故事中為蛇畫腳的門客沒有喝到酒是對(duì)他無事找事的懲罰。后來就用“畫蛇添足”比喻多此一舉。
龜有龜路，蛇有蛇道：龜是用腳爬行的，蛇雖然沒有腳，但它也有自己的行走辦法，二者盡管方式有別，卻都可以爬行。這名俗語比喻各有各的門路，各有各的生存方式或追求目標(biāo)。
筆走龍蛇：蛇逶迤而行，蜿蜒流暢。比喻運(yùn)筆流暢，猶如龍蛇舞動(dòng)，形容書法蒼勁灑脫，類似于龍飛鳳舞；也比喻行文流暢，才思敏捷，寫文章速度快，如同行云流水一般。
春蚓秋蛇：出自《晉書·王羲之傳》，形容缺乏功底和氣勢(shì)的書法。 牛鬼蛇神：源出唐代杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩敘》，用來形容詩虛幻怪誕。
后來，這成語的意思發(fā)生的變化，一般用來指各種掛一漏萬人。文化大革命中，它成了使用頻率最高的成語之一。
5.高祖斬蛇典故
高祖劉邦做沛縣亭長(zhǎng)的時(shí)候，為縣里押送一批農(nóng)民去驪山修陵。
途中大部分人都逃走了。劉邦自己度量，即使到了驪山也會(huì)被按罪被殺。
于是走到豐縣西的涸澤地帶就停下來，飲酒大醉，夜里干脆就把剩下的所有農(nóng)民都放了。并且對(duì)他們說：“你們都走吧，我從此也要逃跑了。”
這些農(nóng)民中愿意跟隨劉邦的有十多個(gè)。劉邦帶醉行走在豐西澤中，讓一個(gè)農(nóng)民在前面探路。
這個(gè)人回來說：“前面有一條大蛇擋路，我們還是回去吧”。劉邦趁著酒勁說：“大丈夫獨(dú)步天下有什么害怕的！”于是走到前面拔劍將蛇斬?cái)唷?/p>
蛇從正中間被分為兩段。走了幾里地，劉邦醉得倒下睡著了。
劉邦隊(duì)伍中走在后面的人來到斬蛇的地方。看見一個(gè)老太太在路邊連夜放聲啼哭。
問她為什么這樣傷心，說：“我兒子被人殺了，所以痛哭”。問她兒子為什么被殺，說：“我兒子是白帝子，變成蛇橫在路上，被赤帝子殺了，所以我很傷心”。
人們以為她胡說八道、散布謠言，想打她，這個(gè)老太太突然不見了。后面的人趕到前面，劉邦才醒過來，人們報(bào)告了他這一情況。
只有劉邦心里覺得很高興，心生自豪感，跟隨他的人越來越敬畏他。秦始皇曾經(jīng)說：“東南方向有天子氣”。
于是親自東游來驗(yàn)證，劉邦懷疑秦始皇說的就是自己，就躲了起來，藏到荒涼的芒碭山的深山老林中。呂雉和其他人都尋找他，每次都能在人跡罕至之處找到。
劉邦覺得奇怪，就問是怎么回事。呂雉說：“你在的地方頭上總有云氣凝結(jié)，所以我們根據(jù)這一現(xiàn)象總能找到你”。
劉邦聽了很高興，沛縣中的人知道后，許多人都來歸附劉邦。
6.武漢得龜山和蛇山是怎么得名的
漢陽龜山，東起長(zhǎng)江邊，西臨月湖畔，全長(zhǎng)1730米。其最古老的名字叫翼際山，但很長(zhǎng)一段時(shí)間被稱為大別山，據(jù)說是站在今漢口龍王廟附近，可發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江與漢水一渾一清，“涇渭分明”，是謂“大別”，因而得名。三國時(shí)陸奐曾任東吳江夏太守，屯兵于此，并建魯山城，由此又名魯山。又說魯肅曾屯兵此山，故名魯山。而龜山形狀“若巨龜浮水上”，則在有關(guān)大禹的神話傳說中可以找到痕跡。傳說大禹治水到此，因有水妖作怪，三年未成。后有一靈龜，直撲水妖，江面頓時(shí)平靜，大禹治水得靈龜之助取得成功后，這靈龜也化為一座龜山，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守于此。
武昌蛇山西起長(zhǎng)江邊，東至大東門，全長(zhǎng)約3500米。修建武漢長(zhǎng)江大橋時(shí)，西部千余米夷為平地。蛇山原名黃鵠山，山下有黃鵠灣。陸游在《入蜀記》中提到黃鵠山的形狀“繚繞如伏蛇”，這可能是有關(guān)黃鵠山形狀的最早文字記載。宋時(shí)因鄂州治所在山上，一度稱為石城山，又名金華山。分地段又有高觀山，大觀山、棋盤山、西山等名稱。中部的高觀山，元時(shí)作高冠山，明時(shí)稱長(zhǎng)春山。又傳蛇山也系靈蛇之化身，靈蛇曾與靈龜攜手共助大禹制服水怪，故名蛇山。古時(shí)的蛇山不僅風(fēng)景秀美，還相繼建有黃鶴樓、南樓、北榭、頭陀寺等“四大樓臺(tái)”，是一處少見的名勝。
但兩山真正得名“龜蛇”，據(jù)說應(yīng)在明代永樂年間。起因得從明成祖朱棣說起。明洪武三十一年（1398）朱元璋歸天，長(zhǎng)孫建文帝即位后，采取削藩政策，危及燕王朱棣。朱棣便以“清君側(cè)”為名，興“靖難之師”，一舉奪取天下。為安撫民心，他自稱真武（玄武）大帝下凡，普渡眾生。并于永樂十年在武當(dāng)山大修廟宇，開始供奉龜蛇玄武，把武當(dāng)真武神當(dāng)作明皇室“護(hù)國家神”崇祀。玄武是傳說中主司風(fēng)雨的北方水神，龜蛇是玄武精神的化身，也是玄武的兩個(gè)愛將。而扼守武漢長(zhǎng)江門戶的兩山形狀恰似龜蛇，真是猶如上天的安排。因此，巡撫王儉遂倡議改大別山為龜山，黃鵠山（時(shí)稱高觀山）為蛇山。改名的本意是為了迎合朱棣，但因?yàn)榉献匀簧絼?shì)，形象生動(dòng)而被廣泛認(rèn)同。俗名叫響后，其本名反倒逐漸被人淡忘了。從此，“龜蛇鎖大江”的“玄武”之象便得以淋漓盡致地展現(xiàn)。龜山、蛇山既符合山形，又契合玄武之機(jī)，更兼?zhèn)涠⒂挛渲畾??；仨l(fā)生在武漢長(zhǎng)江兩岸的三國爭(zhēng)戰(zhàn)硝煙和歷代兵家攻伐，這龜蛇二將便足以讓人會(huì)心一笑。
7.尖吻蝮的故事典故
(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗(yàn)證書本記載，李時(shí)珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對(duì)準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來了。
李時(shí)珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長(zhǎng)著4只長(zhǎng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)，不僅補(bǔ)充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救?！辈⒄f：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多?！饵S州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因?yàn)槲趋[與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點(diǎn)，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長(zhǎng)，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時(shí)，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲?！彼吻f綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財(cái)產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣?！泵鞔筢t(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實(shí)地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對(duì)五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來?！睋?jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹?！啊稜栄拧ひ聿瘛芬嘤蓄愃朴涊d：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗(yàn)之。”
8.漢高祖斬白蛇是個(gè)什么典故
相傳，劉邦早年任沛縣泗水亭長(zhǎng)時(shí) 奉命押送一批勞工去面山為秦始皇修筑陵 墓，途中許多勞工趁機(jī)脫逃。
劉邦暗想 即使到達(dá)驪山，勞工也都逃光了，無法 交差。于是對(duì)勞工說：“你們各自逃生去 吧！我從此也逃亡去了?！?/p>
勞工中有十幾 位壯士愿意追隨他。晚上，在逃往芒碭山澤的小路上，走 到前面的人忽然驚叫一聲，忙對(duì)劉邦說： “前面有一大蛇擋道，請(qǐng)繞道而行吧！” 劉邦朗聲大笑道：“區(qū)區(qū)一蛇，安敢擋吾 道路？ ”他仗劍前行，果然一條白蛇橫臥 路中，一劍下去把白蛇斬為兩段。
第二天早上，有人經(jīng)過斬蛇之處，見 一老嫗痛哭不已，問道：“你為什么痛 哭？ ”老婦人道：“我兒子本是白帝子，在此化蛇擋道本是向赤帝子討封而來，卻被 赤帝子殺了?！崩蠇D人說完就不見蹤影。
劉 邦經(jīng)過楚漢爭(zhēng)霸終于登上了帝王的寶座。這個(gè)傳說可能是劉邦為了證明自己 天子的身份而編造的，但是“劉邦斬白蛇 刀兩斷”這句歇后語卻流傳下來，表示堅(jiān)決斷絕和某人或某種狀態(tài)的聯(lián)系。
9.劉邦當(dāng)初斬白蛇是什么典故啊
劉邦當(dāng)初斬白蛇是"斬蛇起義"典故。
拓展資料：
"斬蛇起義"是劉邦建立大漢王朝之前的歷史典故。講述了劉邦在芒碭山斬蛇之后正式舉起反抗暴秦的義旗的故事。 這一故事普遍存在于藝術(shù)作品中，京劇里面的《白蟒臺(tái)》、《蕭何月下追韓信》、《大保國》對(duì)此均有描述。
出處：
歷史典故，選自司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》
原文：
高祖以亭長(zhǎng)，為縣送徒驪山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到豐西澤中止飲，夜乃解縱所送徒，曰：「公等皆去！吾亦從此逝矣?！雇街袎咽吭笍恼呤湃恕８咦姹痪埔箯綕芍?。令一人行前，行前者還報(bào)曰：「前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！垢咦孀?，曰：「壯士行何畏！」乃前拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭？嫗曰：「人殺吾子，故哭之?！谷嗽唬骸笅炞雍螢橐姎?？」嫗曰：「吾子白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！谷四艘詪灋椴徽\，欲笞之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺，后人告高祖。高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)，諸從者日益畏之。秦始皇帝嘗曰：「東南有天子氣。」于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之？呂后曰：「季所居上，常有云氣，故從往常得季?！垢咦嫘南玻∨嬷凶拥芑蚵勚?，多欲附者矣。
譯文：
漢高祖劉邦做沛縣亭長(zhǎng)的時(shí)候，為縣里押送一批農(nóng)民去驪山修陵。途中大部分人都逃走了。劉邦自己度量，即使到了驪山也會(huì)被按罪被殺。于是走到豐縣西的涸澤地帶就停下來，飲酒大醉，夜里干脆就把剩下的所有農(nóng)民都放了。并且對(duì)他們說："你們都走吧，我從此也要逃跑了。"這些農(nóng)民中愿意跟隨劉邦的有十多個(gè)。劉邦帶醉行走在豐西澤中，讓一個(gè)農(nóng)民在前面探路。這個(gè)人回來說："前面有一條大蛇擋路，我們還是回去吧"。劉邦趁著酒勁說："大丈夫獨(dú)步天下有什么害怕的！"于是走到前面拔劍將蛇斬?cái)唷Ｉ邚恼虚g被分為兩段。走了幾里地，劉邦醉得倒下睡著了。劉邦隊(duì)伍中走在后面的人來到斬蛇的地方?？匆娨粋€(gè)老太太在路邊連夜放聲啼哭。問她為什么這樣傷心，說："我兒子被人殺了，所以痛哭"。問她兒子為什么被殺，說："我兒子是白帝子，變成蛇橫在路上，現(xiàn)在被赤帝子殺了，所以我很傷心"。人們以為她胡說八道、散布謠言，想打她，這個(gè)老太太突然不見了。后面的人趕到前面，劉邦才醒過來，人們報(bào)告了他這一情況。只有劉邦心里覺得很高興，心生自豪感，跟隨他的人越來越敬畏他。秦始皇曾經(jīng)說："東南方向有天子氣"。于是親自東游來驗(yàn)證，劉邦懷疑秦始皇說的就是自己，就躲了起來，藏到荒涼的芒碭山的深山老林中。呂雉和其他人都尋找他，每次都能在人跡罕至之處找到。劉邦覺得奇怪，就問是怎么回事。呂雉說："你在的地方頭上總有云氣凝結(jié)，所以我們根據(jù)這一現(xiàn)象總能找到你"。劉邦聽了很高興，沛縣中的人知道后，許多人都來歸附劉邦。
歷史意義：
劉邦斬蛇起義的故事充分說明了水能載舟、亦能覆舟的治國道理。高傲的秦始皇自信的認(rèn)為有了強(qiáng)大的軍隊(duì)、占盡地利的關(guān)中之地，再加上采用"焚書坑儒"這樣的政令控制住了國家的精神文明傳播，就可以自由自在的"執(zhí)敲撲而鞭笞天下"了。然而給人當(dāng)長(zhǎng)工的陳勝吳廣、項(xiàng)羽和劉邦在轟轟烈烈的反秦斗爭(zhēng)中不到三年就推翻了這個(gè)空前強(qiáng)盛、烜赫一時(shí)的秦帝國。
劉邦的成功不僅著實(shí)為當(dāng)時(shí)天下受苦受難的老百姓出了一口惡氣，而且推翻了"君權(quán)神授"的封建統(tǒng)治思想，使人民開始覺得"皇帝輪流坐，明年到我家"的革命信條并不是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然這也給后世的幾任漢朝皇帝鞏固自己真龍?zhí)熳拥臋?quán)威制造了不小的麻煩，直到漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，把儒家忠孝仁義的思想確定為國家的教育準(zhǔn)則后，漢朝的社會(huì)思想才逐步趨于穩(wěn)定。這也為儒家思想在中國幾千年封建社會(huì)中地位的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
