二相加典故(閻羅黑白二相的典故是什么)
1.閻羅黑白二相的典故是什么
在鬼城名山上，有兩個經常出現(xiàn)的小神，一個是白無常，一個是黑無常。
這兩個神是干什麼的呢？ 白無常和黑無常人們并稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。
而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有“你也來了”四字；黑無常一臉兇相，長帽上有“正在捉你”四字。為什麼無常有黑白之分呢？想來有這麼幾個原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。
因此，白天一個，黑夜一個；其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說；其三，從很都民間傳說故事中分析，白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。 豐都名山“天子殿”有無常二爺；“無常殿”里有無常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無常和他的老婆。
白無常有老婆陪伴，不見黑無常有無常婆。 關于白無常的故事，有一則故事較為典型。
有一年清明時節(jié)，白無常公干路過一地，見一婦女帶著兩個孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見一個老頭在不遠處搖頭嘆氣，很同情。白無常向老頭打聽，才知這婦人有天大的冤枉。
原來這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財，就是子運不佳，只生了三個女兒，三女兒還是個麻子臉。
母親見三女兒因出天花染成此病，很是自責，對三女兒特別疼愛，去年才死去。 陳家有個伙計叫敖大，表面老實，心中很有心計，他盤算，陳三小姐是個麻子，有錢人家的公子肯定不會要她，不如把她勾引作為老婆，等他父親一死，這萬貫家財不就屬于自己了！ 那陳三小姐說了多門親事，都因那麻子臉，哪家都不要。
她見敖大身強力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來眼去，不久就私自成了鴛鴦。過了幾個月，陳三小姐肚子就漸漸大了。
陳三小姐的父親只好把敖大作了上門女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他當了總管，家里大小事都由他管。
漸漸，敖大對岳父就不那麼恭順，在外頭又是熏酒又是嫖女人；回家來，陳三小姐規(guī)勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。
敖大日嫖夜賭越是厲害。 白無常聽了老頭所講，心中火起，決定要教訓敖大，給陳三小姐指一條求生之路。
他跟隨陳三小姐回家。正好有個賭徒來收賭債，一看正是敖大手筆，只好付了他一百兩銀子。
那賭徒見家中無人，抱著陳三小姐要施無禮，突然被人打了三個耳光。陳三小姐推開賭徒，逃進里屋，插了門，心里實在想不過氣，拿了繩子要上吊。
她吊一根繩子斷一根繩子，心中好覺奇怪，白無常弄開門，抱著她的兩個孩子進了屋。陳三小姐見白無常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。
白無常說：“何必輕生，不如你收拾家中所剩錢財另走他鄉(xiāng)，兩個孩子還要你撫養(yǎng)成人呢！”陳三小姐聽了白無常的話，帶著兩個孩子走了。等陳三小姐走后，陳家四間店鋪同時起火燒了起來。
那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業(yè)全都燒了個精光。 關于黑無常也有很多傳說，有一則《黑無常改惡從善》也較為典型。
傳說從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢。父親管教，兒子就是不聽。
有一次，兒子賭錢回來，輸了個精光。父親失手將兒子打死了。
兒子死后，惡習不改，陰魂在人間依舊作惡害人。 過了幾年，有天晚上，兒子來到自家門外，當他正要進屋時，院子里的狗叫個不停。
他父親知道又有死鬼來害人，一手提刀，一手端著桐油燈出房來收鬼。兒子看見父親來勢兇猛，跳到房子上說：“父親，孩兒不是來害人的，孩兒只是想回來看看你老人家?！?/p>
父親說：“你在世作惡，死了還擾得鄉(xiāng)鄰不得清凈，我失手大死你后，心頭還難受了好久，你繼續(xù)作惡，我反而不難受了?！?兒子說：“你說得實在有理，兒子現(xiàn)在已天良發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓不再作惡，一定改惡從善來世再來報答養(yǎng)育之恩?！?/p>
父親說：“如此便好，不然為父難見鄉(xiāng)親們?！?兒子說：“父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會再來看望您老人家。
父親多保重?！?從此后，兒子真沒有再來害人，他下十八層地獄受刑去了。
在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過去干的那些惡事，實在有罪。 一次十殿閻羅中的秦廣王召見他，說：“你為何不去取替身還陽？” 他說：“前世我已做盡遭千人恨萬人罵的壞事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍殺我，做惡事實在使人唾罵，我要重新做個好人?！?/p>
秦廣說：“看來你真是個能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報請陰天子封你一官半職?！?三年后，十殿閻王又召見了他，說：“這三年里，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報請陰天子恩準，封你為賞罰司黑無常官職，專事捉拿惡鬼。”
從那以后，他穿著一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪，行善的他報給陰天子，作惡的報給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。 無常二爺?shù)降资菍儆诘澜踢€是佛教或是民間信仰，很難說清，這大約是兩教融合的產物，因為不論到道教徒還是佛教徒都信仰這兩位神，不過，佛廟中供奉最多。
2.推心置腹的典故
典故
原文為“推赤心置人腹中”，形容開誠相見，真心相待。更始二年（24年）劉秀率兵平定河北各支農民起義軍，降者數(shù)十萬人。為了安定人心，劉秀將其首領皆封為列侯，令其各歸營伍，率領舊部。然后自己不加任何戒備地到各營視察。投降的隊伍都十分感動，他們說：“蕭王（劉秀當時由更始政權封為蕭王）將一顆赤心放在我們肚子里，我們還不應該為他赴湯蹈火嗎！”從此大家對劉秀心悅誠服，降者愈眾，為以后的稱帝及平定天下打下了基礎。
《后漢書》卷1第17頁《光武帝紀》：“降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更語曰：‘蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’由是皆服。”
推心置腹是一個成語，拼音是tuī xīn zhì fù，出自《后漢書?光武帝本紀》：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！”
意思是把赤誠的心交給人家。比喻真心待人。
3.本是同根生,相煎何太急的典故
七步詩 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 典故 曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛。
曹操死后，他的哥哥曹丕當上了魏國的皇帝。曹丕是一個忌妒心很重的人，他擔心弟弟會威脅自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前來，要曹植在七步之內作出一首詩，以證明他寫詩的才華。如果他寫不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強忍著心中的悲痛，努力地想著想著……果然，他就在七步之內作了一首詩，當場念出來： 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 記載 據(jù)《世說新語.文學》中說，曹丕做了皇帝以后， 對才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內作詩一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話音落下，便應聲而說出四句詩來，就是上面的這首膾炙人口的詩。
因為限止在七步之中作成，故后人稱之為《七步詩》。據(jù)說曹丕聽了以后“深有慚色"不僅因為曹植在詠詩中體現(xiàn)了非凡的才華， 具有出口成章的本領，使得文帝自覺不如，而且由于詩中以淺顯生動的比喻說明兄弟本為手足，不應互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬分，無地自容。
此詩純以比興的手法出之，語言淺顯，寓意明暢，無庸多加闡釋，只須于個別詞句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉豉”是指過濾煮熟后發(fā)酵過的豆子，用以制成調味的汁液。
“萁”是指豆莖，曬干后用來作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實有違天理，為常情所不容。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。
“本是同根生，相煎何太急”二語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。 此詩最早就被記錄在《世說新語》之中，后來流傳的僅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！”大概是因為在傳播過程中為它是否真出于曹植之手尚難肯定。然《世說新語》的作者去曹魏之世未遠，所述自然有一定的依據(jù)，而且據(jù)《世說新語》中引《魏志》中了也說曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾試之以《登銅雀臺賦》，植援筆立成，而且斐然可觀，所以曹植在七步之內作出這樣一首好詩也完全是可能的。
因此，我們還是把它作為曹植的作品來介紹給讀者諸君。 當然，此詩的風格與曹植集中的其他詩作不盡一致，因是急就而成，所以談不上語言的錘煉和意象的精巧，只是以其貼切而生動的比喻，明白而深刻的寓意贏得了千百年來的讀者的稱賞。
作者 曹植（192-233）字子建。沛國譙（今安徽亳州）人。
三國魏杰出詩人。曹操第三子，封陳思王。
因富才學，早年曾被曹操寵愛，一度欲立為太子，后失寵。建安十六年（211）年封平原侯，建安十九年（214年）改為臨淄侯。
魏文帝黃初二年（221年）改封 鄄城王。曹丕稱帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改換封地。
曹丕死后，曹丕的兒子曹睿即位，曹植曾幾次上書，希望能夠得到任用，但都未能如愿，最后憂郁 而死，年四十一歲。 文學史上的建安時期，是指建安至魏初的一段時間。
這時期的文學，以詩歌的成就最為顯著。有不少作品能從漢樂府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會的動亂和人民流離失所 的痛苦，體現(xiàn)了要求國家統(tǒng)一的愿望，辭情慷慨，語言剛健。
后人以“建安風骨”稱 譽這些作品俊逸剛健的風格。但有些篇章表現(xiàn)了消極出世的思想。
這一時期的代表作 家有曹操、曹丕、曹植、建安七子等。曹植的生活和創(chuàng)作，以曹丕即帝位為界，分為 前后兩期。
前期有少數(shù)作品出社會動亂和自己的抱負，詩的基調開朗、豪邁。如《白馬篇》、《送應氏》等。
后期作品則反映其所受壓迫的苦悶的心情，部分詩篇參雜較 濃厚的消極思想。其詩善用比興手法，語言精煉而詞采華茂，比較全面地代表了建安 詩歌的成就，對五言詩的發(fā)展頗有影響。
也善辭賦、散文。他的《洛神賦》抒情優(yōu)美 ，富于神話色彩，影響甚大，是建安時期抒情小賦的代表作品。
散文也有名篇，如《求自試表》等。 賞析 曹氏父子三人是三國時期的著名文學家，合稱三曹，為中國文學史留下了許多不朽篇章，曹植的“七步詩”更是一段佳話，其意義已不在是此詩本身價值，它包含了深邃的政治內含，成了久遠的歷史長河中為了爭奪地位、權力、財產兄弟反目手足相殘的一種寫照。
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
勿用說，這是曹植向其兄曹丕的控訴書。 是呀，曹植確是曹丕的勁敵，他曾獲其父曹操的特別喜愛，曹操也曾一度欲廢曹丕而立其為王太子，得曹丕之忌恨也是情理之中事。
在曹植十幾歲的時期，曹操看到曹植的文章就很有點兒懷疑，認為是曹植請人代寫的，而曹植請父親當面測試，經過幾翻面試，曹植的確“出口成文，下筆成章。若不是一些大臣的竭力反對，曹植真得就被立為太子了，曹丕與其弟曹植的斗爭也就從這時代開始了。
有一次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來送行，臨。
4.“一石二鳥”的典故是什么
所謂“一箭雙雕”，就是使出一個招數(shù)，擊敗兩個或者兩個以上的敵人。
中國成語里的“一石二鳥”，說的也是這個謀略?，F(xiàn)在俗話“一拖二”，或者“買一開二”，都有這種意思。
據(jù)考證，“一箭雙雕”最早出自《北史？？長孫道生傳》。原文是這樣的：“嘗有二雕，飛而爭肉，因以箭兩支與晟，請射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。”話說南北朝時期，北周宣帝的時候，突厥族有位首領，名叫攝圖。
他仰慕漢家的威儀，向宣帝請求通婚，宣帝就派長孫晟護送公主去突厥與攝圖結婚。攝圖與長孫晟倆人性情相投，經常在一塊打獵。
有一天，他倆忽然看見天上有兩只大雕，正在空中搶肉吃，攝圖就對長孫晟說：“你能把它們打下來嗎？”隨手遞給他兩枝箭。長孫晟摧馬趕去，舉起弓，“咻”地一聲發(fā)出一箭，這一箭同時貫穿兩只雕，同時落在地上。
根據(jù)這個典故，人們演繹出“一箭雙雕”的謀略，后來，在現(xiàn)實生活中，人們常用“一箭雙雕”比喻做一事情而達到兩方面的成就，也就是“一舉兩得”的意思。 現(xiàn)在說起“一箭雙雕”，人們往往會很自然的想到男女關系上去，而且這種情色關系，據(jù)說在全世界都極為普遍，而且歷史極為悠久。
在中國，最突出的、家喻戶曉的恐怕首推唐明皇李隆基與李后主李煜。據(jù)記載，唐明皇這個老烏龜扒灰得了楊貴妃之后，居然連她的妹妹虢國夫人和秦國夫人也都弄上了，作為特招情婦。
這種風流韻事可謂空前。李后主更是變本加厲，雖然有了周后，依舊貪心不足，一旦遇見了小姨子，就馬上不肯放過，肥水只流自己田，居然約她幽會，活活把周后氣死。
而小姨子也順理成章地妹承姊業(yè)，填補姐夫在床上的空虛。這種情色上的一箭雙雕被人津津樂道，廣為傳播。
平心而論，這些情色手段并不是什么智慧謀略，充其量不過是某些人利用自己的權威和金錢去強奪巧取而已。但是，這并不影響“一箭雙雕”的智慧謀略在社會生活中被廣泛運用，甚至有人更能從中領會出新意來，運用的時候，更加無聲無影，神鬼不知。
在古代，李林甫為了拍馬屁而一箭雙雕的故事就很發(fā)人深省。 唐玄宗時，李林甫、李適之同為宰相。
有一天，李適之剛入朝，李林甫就派人告訴他：華山下面有金礦，皇上尚且不知，如果您及時報告皇上，他一定會很高興的。 李適之生性耿直，又是新任宰相，正想找機會在皇上面前表現(xiàn)一下。
聽說華山下發(fā)現(xiàn)了金礦，認為是件好事，開采出來可以富國利民。于是不假思索，立即向皇上奏報。
玄宗聽了，果然很高興，后來又把這件事告訴李林甫。哪知李林甫聽了之后一點也不驚訝，而是神情冷漠，輕描淡寫地說：“他說的這件事，臣已經知道很久了?！?/p>
唐玄宗覺得很奇怪，就問他：“那你為什么不早告訴我呢？”李林甫馬上裝出一副很虔誠的樣子，慢條斯理地答道：“皇上，華山是皇家的龍脈所在喲，王氣所在，開采不得?。【褪且驗檫@個緣故，所以臣思量再三，還是不能說，也不敢說?！?李林甫的話很動聽，而且也很替皇上考慮，很在情在理，玄宗深感他的一片忠心，覺得他沉穩(wěn)老練、處世周全，處處把皇室的利益放在第一位，真是難得的忠臣呀！反過來，唐玄宗卻認為李適之為人浮躁，考慮不周，辦事不牢。
于是下令：“今后凡有事上奏一定要與李林甫商議，不得孟浪從事?！本瓦@樣，李林甫只是耍了一個小小的花招，既拍了一個高級馬屁，又中傷了同僚，可謂一石二鳥，一箭雙雕喲。
時光流逝，歲月移易，“一箭雙雕”的謀略已經廣為流傳，而且適用的范圍不再局限于原來的本義，深入人心之后被賦予了新的內涵。
有這么一則民間笑話很能說明問題—— 從前有個獵人喜歡射雕，而且射雕的功夫很好，基本上能做到百發(fā)百中。有一天，聽說一箭雙雕的故事后，獵人就想，一次能射下兩只雕兒也是很有趣的事情。
可是苦練了好幾年，還是只能一次射下一只雕。當?shù)匾粋€智者聽說這件事后，對獵人說，要一箭雙雕是很簡單的，并告訴了他一個法子。
獵人依法而行，果然使得一箭雙雕。那么，智者究竟說了些什么法子呢？每當?shù)袢猴w過的時候，獵人就把一大塊肉射向天空，雕就會為這塊肉相互掙殺，結果往往有兩只以上的雕負傷掉下來。
原來如此！這個笑話雖然經不起推敲，但它說明一個道理：巧做勝過蠻干，要攻破對方，往往應該從他的弱點下手。 回答者：alonso1983 - 經理 四級 10-14 11:27 一箭雙雕最早出自于《北史？？長孫晟傳》—— 一箭雙雕 yī jiàn shuāng diāo 〖解釋〗原指射箭技術高超，一箭射中兩只雕。
后比喻做一件事達到兩個目的。 〖出處〗《北史·長孫晟傳》：“嘗有二雕飛而爭肉，因以箭兩只與晟，請射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。” 〖示例〗因為鳳珠也是十六歲的人了，胡統(tǒng)領早存了個得隴望蜀的心思，想慢慢施展他~的手段。
★清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第十二回 回答者：與爾同軒 - 榜眼 十三級 10-14 11:27 北周時，有個長孫晟，善于射箭.他出使西北的突厥時，突厥國王攝圖曾邀請他一起打獵.攝圖突然看見天空中飛著兩只雕，邊飛著邊掙一塊肉吃，便給長孫晟兩支箭，要他把兩只雕都射下來.長孫晟縱馬向前，拉弓射出一箭，就把兩只雕穿在一起射下來了.見原指。
5.“佛生兩樹”有什么典故
佛生兩樹： 實際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹下悟道/ （也稱：菩提樹下） 經過如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節(jié) 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無信史可征，我們只好說他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛(wèi)等人在夜深熟睡時，起身喚起侍仆車匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。
車匿已經知道他的本意所在，一時勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開宮門，奮勇躍馬，連帶車匿，飛越北城而去。這一幕的展現(xiàn)，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開始，拿它和帶甲百萬，戰(zhàn)無不勝，投鞭斷流，叱咤風云的英雄們來相比較，無疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。
英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無畏的精神征服自已，摧心賊于無相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成圣，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時黑夜已過，光明就在眼前，他決定要入山問道了，便命車匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴服具，給予耶輸陀羅。
一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時自誓說：“我若不了生死，終不回宮。
我若不成佛道，終不回見父王。我若不盡恩愛之情，終不回見姨母和二妃?！?/p>
當時弄得車匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來時，只好回城報命。太子出家，它帶來了滿城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！ 二、遍學各派道法 從此，他以云游之身，到處參學。
他曾經見過跋伽仙人的修行場所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長年居于水火之側，備受蒸炙之苦。類似這些印度文化傳統(tǒng)中的宗教生活和修道方式，無論婆羅門、瑜伽術，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當時看到這些情形，他與跋伽仙人曾經交換意見，作過嚴謹?shù)挠懻?，他問他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答復是，刻苦自身，可以贏得升天的福報。
釋迦牟尼卻認為苦樂對立，罪福相乘，仍然還在輪回往復的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無道。因此他留此一宿，便立即辭去。
后來他又去學習當時印度著名的禪定工夫，修習“無想定”。所謂“無想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。
通過修習，他實際做到了無思無慮，但最后認為這也不是真道，便舍棄而去。因為這種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無所知。
因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動的思維妄想。
所謂“非非想”，就是做到雖無普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實，正是落在微細煩惱的見思惑中。
他提出了問題：非想非非想定處，是有我耶？是無我耶？若說無我，不應說非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因為有我，方生諸苦。
非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時光中，他已遍訪著名道者，但因沒有真正明師，所以毫無收獲。然于當時各種修道方法，無論如何難行苦行，他都已經一一修習做到，而且極為精通。
在這期間，他的父王曾經打聽到他的行蹤，派遣王師大臣前來勸說，仍然不為所動，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護，這就是后來釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時他因歷訪諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來勸請還俗，甚至愿以王位相讓，可是他也婉辭謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時，愿先見度?！?/p>
所以，后來釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習苦行，或日食一麻，或日食一米，或復二日食一麻米，乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修，不經行散步，目不瞬睛，心無恐怖，變得形銷骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認作草叢，就此在他頭上做起窠來。地上蘆葦，盤繞過膝。
此時的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長時間地修此種難行的苦行，后來忽然想到這和一般認為苦行修身就是真道的作風，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過去。
6.一心不可二用的典故故事
一心不可二用——注意的分配性 老師和家長在你上學、聽課的時候，總要囑咐你：“要專心”，甚至提出了理論根據(jù)“一心不可二用”。
的確，如果上課時一邊聽老師講課，一邊想著課后將進行籃球賽的事，或自習課上一邊背誦語文課文，一邊演算數(shù)學習題，這都會影響學習或復習效果的。 然而在你“一個心里”聽老師講課的同時，卻也不知不覺地記錄著講課的內容要點，觀察著老師演示實驗的現(xiàn)象和變化，你的腦、耳、手、眼都同時在不停地活動，你同時感知到的有老師的語言、板書、實驗，當然也包括老師的情感和動作，你自己也在那里聽、寫、看、想，你仍然只有“一個心思”——要專心學習，但它卻用在了幾個方面，這時一心似乎又可以多用了。
心理學家告訴我們，這原來是注意這種心理活動自行調節(jié)來進行的多項活動，這就叫注意分配。人們的一切學習、開始活動都離不開注意，它像是一座大門，凡是學習的對象要進入我們的大腦，都要通過它，而且這座大門的門衛(wèi)是森嚴的，它不允許“馬大哈”通過，而對那些“專心致志、全神貫注”的學習者，是含笑頜首，奉為上賓的。
集中注意，在學習和工作上無疑是重要的。 不過，我們在學習或工作時，遇到的對象不會總是單一的，這時注意就需要同時指向好幾個對象或好幾種活動，這就需要注意的分配。
說到這兒，似乎有點矛盾：一心不能二用，一心又能多用。這是什么道理呢？這就是說，注意的分配，是有條件的。
第一個條件是，你所參與的活動中，只有一種活動是生疏的，是需要把較多的注意集中在這種活動上，而同時進行的其余活動都是不需注意過多支配的“自動化”的活動。比如有時我們一邊走路，一邊和別人談話，一邊觀看周圍的景物，甚至還可以思考問題，走路成為不假思索的熟練動作，當然就不需要把注意力集中在上面，只要稍加注意就可以了，和別人談話或討論問題，成為他們的主要注意對象，自然大部分注意力就集中在這方面的活動了。
而對于正在學走路的孩子，在他學走路的時候，雖然也想看看周圍的景物，但他的注意力需要全部集中在“邁步”上，要在邁步時保持身體平衡，不致摔倒，那就顧不得觀看周圍的景物，只得注意眼前的地面、自己的腿腳。 我們學習也一樣，往往需要同時從事多種活動，注意力就要適當分配，有輕有重。
比較熟練的活動，自然就不需要高度注意了，而那些比較生疏的活動，就非集中注意不可。要把注意力同時集中在幾種都不熟練的學習活動上，是不可能的，這就是我們常說的一心不可二用。
為了保證我們同時參與多種學習活動，就需要我們對一些活動的熟練程度達到自動化水平，例如上課記筆記，每個字怎么寫就不需要去冥思苦想，筆在紙上的運動就像我們吃飯穿衣一樣，一張口一伸手就可以了，當然吃東西是人的本能，不需要什么學習，而寫出的一個個字就需要多次的學習和練習才能實現(xiàn)自動化。我們回憶一下，從開始識字、寫字到抄寫老師的板書，再到自己記筆記，這個過程是經歷了多么漫長的歲月，克服了多少困難??！但是它終于被我們掌握了！我們今后還要進行更多方面的識記、練習，最后達到熟練地掌握，那樣我們才能不斷地把注意力集中在新的、不熟悉的活動上，使它變?yōu)樾碌氖炀毣顒印?/p>
注意的分配的第二個條件是：我們同時從事的多種活動應當有相互的聯(lián)系，并且這些活動都不是生疏的，才能使注意分配得恰當、適時。聽講和記筆記是由共同的內容把它們聯(lián)系起來的，又如有些歌唱演員可以自彈自唱，也是由于這兩種活動有一定聯(lián)系，并都已成為熟練的活動。
而司機開車即便達到了十分熟練的程度，也不允許隨便與人談話，那是因為開車與談話是完全沒有聯(lián)系的兩種活動，而且這兩種活動都需要一定的注意力，同時，開車本身就包含著多種動作，如果給予開車的注意力不夠，他就不能把足夠的注意力分配給開車所需要的各種動作中，就容易發(fā)生事故。 第三個條件是我們能夠對同時進行的幾種活動，迅速地輪換交替地給予注意。
比如一個熟練的演講者，他既要講，又要照應聽眾的情緒，此時由于他對自己的講稿已很熟悉，只要看一眼標題或關鍵的詞，就可以講出下面的內容，他對自己講演的對象也不生疏，只要看一眼他們的表情就可得知他們領會的程度和褒貶態(tài)度，這樣他就可以自如地根據(jù)聽眾的情緒來發(fā)揮自己的演講內容，注意是在這兩件事中迅速交替的。 這里使我們認識到，在我們的學習生活中，需要注意的分配，而這又是有條件的，我們只有不斷地把一些活動熟練化、自動化，才能有條件地進行一些生疏活動的學習。
我們還要把一些同時進行的活動聯(lián)系起來，形成一個有機的系統(tǒng)，才能使注意力的分配適當、合時。 注意力的分配和注意力的分散是不同的。
在老師講課時，有的同學低聲議論，使其他同學不能再集中注意聽講，分散了注意力，不能完成聽課任務。而注意力的分配是為了共同完成任務而對不同活動給予不同分量的注意力，只有這樣才能有效地完成任務。
我們要避免注意力的分散，而要把注意力的分配調節(jié)好。
7.二人齊心,其利斷金；同心之言,其臭如蘭
二人同心，其利斷金 發(fā)音： èr rén tóng xīn,qí lì duàn jīn 釋義： 比喻只要兩個人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。
出處： 《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 用法： 復句式；作分句；含褒義 示例： 清·李綠園《歧路燈》第73回：“所以申之曰：'二人同心，其利斷金' 附錄：[經書]《周易·系辭上》全文 天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。
方以類 聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八 卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親， 易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易 簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之 象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。
六爻 之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭 也。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無 不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也；悔吝者， 言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦， 辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易； 辭也者，各指其所之。
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故 知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情 狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂 天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺， 通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂 之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人 同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂 乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間 則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟， 是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑， 崇效天，卑法地。
天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門?！?/p>
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見 天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下 之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議 以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！?/p>
子曰：“君子居其室， 出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違 之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。
樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！” “《同人》：先號啕而后笑?！?/p>
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。 二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭?！? “初六，藉用白茅，無咎?！?/p>
子曰：“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之 有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣?！? “勞謙，君子有終，吉。”
子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語 以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！? “亢龍有悔。”
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動 而有悔也?！? “不出戶庭，無咎。”
子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣， 臣不密則失身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也?！? 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，致寇至。
’負也者， 小人之事也。乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴， 盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：‘負且乘，致寇至。
’盜之招也?！? 大衍之數(shù)五十，其用四十有九。
分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以 象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五。
五 位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變 化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十， 當期之日。
二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成《易》， 十有八變而成卦，八卦而小成。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！? 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制。
8.當年萬里覓封侯運用了什么典故
運用了班超投筆從戎、立功異域以取封侯的典故。
班超字仲升，扶風平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人有大志，不拘小節(jié)?？墒撬㈨樄е?，居家操持勤苦，不以勞苦受辱為恥。他廣閱書傳，很有口才。永平五年（63），他的哥哥班固被征召任校書郎，班超和他的母親一同到洛陽。他家里很貧困，常為官家雇用抄書，以其所得來供養(yǎng)母親。
因此長時間工作勞苦，曾放下工作投筆嘆道：“大丈夫沒有其他壯志大略，還應該效法傅介子、張騫，立功于異域來取得封侯，怎么能長久從事筆硯的工作呢？”同事們都取笑他。班超說：“小子們怎么知道壯士的志氣呢？”后來，他到看相的那里去看相。
看相的說“：先生，您不過是布衣之士罷了，可是將來必定封侯于萬里之外?！卑喑儐査男螤?，看相的說：“你額頭如燕，頸脖如虎，飛翔食肉，這是萬里侯的相貌啊。”過了很久，顯宗問班固：“你的弟弟在哪兒？”班固對顯宗說：“他在給官府抄書，得點錢來供養(yǎng)老母。”
顯宗就任命班超為蘭臺令史。后來，班超因有過失而罷了官。……第二年，皇帝下詔令說：“過去匈奴獨霸西域，侵犯河西，永平末年，白天也要把城門關起來。先帝深深憐憫邊疆老百姓遭受盜寇的禍害，就命令將帥出擊右地，攻破白山，進軍蒲類，攻取車師，其他定居的城郭諸圍都震懾響應。
于是開辟了西域，設置了都護?？墒俏┆氀申韧跛矗吹膬鹤又?，叛逆不道，倚仗他們國家的險阻，殺死都護和吏士，先帝重視黎民百姓的生命安全，不想大動干戈，所以派遣軍司馬班超安撫于蜫以西諸國。于是班超越過蔥嶺，到達縣度山，出入二十二年，莫有誰不服從的。班超改立各國國王，安撫其人民。
不驚動中國，不派遣軍隊，而使遠夷和睦，異族同心，達到了施行討伐，洗雪舊恥，替將士報仇雪恨的目的?！端抉R法》記載‘：賞賜不超過一個月，是要讓人們看以為善的好處’?，F(xiàn)在封班超為定遠侯，食邑千戶?！卑喑杂X久居偏遠的異地，年老了，思念故國。
班超早年家貧，為官傭書，嘗投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當效 傅介子 、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎？”后奉使西域，立功，封定遠侯 。后遂以“萬里覓封侯”奔赴疆場，尋找建功立業(yè)的機會。今比喻歷盡艱辛以求有所成就。
擴展資料：
萬里覓封侯出自陸游《訴衷情·當年萬里覓封侯》是宋代文學家陸游的詞作。此詞描寫了作者一生中最值得懷念的一段歲月，通過今昔對比，反映了一位愛國志士的坎坷經歷和不幸遭遇，表達了作者壯志未酬、報國無門的悲憤不平之情。
原詩：
訴衷情·當年萬里覓封侯
宋代：陸游
當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。
譯文：
回憶當年鵬程萬里為了尋找建功立業(yè)的機會，單槍匹馬奔赴邊境保衛(wèi)梁州。如今防守邊疆要塞的從軍生活只能在夢中出現(xiàn)，夢一醒不知身在何處？灰塵已經蓋滿了舊時出征的貂裘。
胡人還未消滅，鬢邊已呈秋霜，感傷的眼淚白白地淌流。這一生誰能預料，原想一心一意抗敵在天山，如今卻一輩子老死于滄洲！
這首詞是陸游晚年的作品。下面是資深教育家、澳大利亞新南威爾士州孔子學院澳方院長、澳洲國立等大學博導史雙元先生對此詞的賞析。
積貧積弱，日見窘迫的南宋是一個需要英雄的時代，但這又是一個英雄“過?！钡臅r代。陸游的一生以抗金復國為己任，無奈請纓無路，屢遭貶黜，晚年退居山陰，有志難申。
“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看?！睔v史的秋意，時代的風雨，英雄的本色，艱難的現(xiàn)實，共同釀成了這一首悲壯沉郁的《訴衷情》。
作這首詞時，詞人已年近七十，身處故地，未忘國憂，烈士暮年，雄心不已，這種高亢的政治熱情，永不衰竭的愛國精神形成了詞作風骨凜然的崇高美。
但壯志不得實現(xiàn)，雄心無人理解，雖然“男兒到死心如鐵”，無奈“報國欲死無戰(zhàn)場”，這種深沉的壓抑感又形成了詞作中百折千回的悲劇情調。詞作說盡忠憤，回腸蕩氣。
參考資料來源：百度百科-萬里覓封侯
9.歷史典故成語故事大全
聲名狼藉 秦始皇在世時，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。
朝中有一個大臣，名叫趙高，此人身體強壯，并對法律很有研究。秦始皇提拔他為中車府令，并命他當自己的小兒子胡亥的老師。
有一次，趙高因為受賄舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個案件，蒙毅對趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑?？墒?，秦始皇卻念趙高是個人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復了官職。
趙高因此對蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。
此時本應由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。趙高掌握了朝廷大權后，對胡亥說：“先帝在世時本打算立你為太子，蒙毅不贊成。
于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會有后患?！焙ヂ犃耍桶衙梢阕テ饋?，逼蒙毅自殺。
蒙毅知道自己逃不過劫難，便大罵了趙高一通，說道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個國君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽。”
說完，蒙毅自殺而亡。畫地為牢 相傳在很久之前的社會里，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯誤，就在地上畫個圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無一人，他也決不會提前走出圈子半步.相傳上古時刑律寬緩，在地上畫圈，令罪人立圈中以示懲罰， 如后代的牢獄。
漢司馬遷《報任少卿書》：“故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也?！?《武王伐紂平話》卷中：“捍姬昌呴畫地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空。”
《封神演義》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理當?shù)置??！S即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁于此間。”
后比喻將行動限定在某種范圍內，不得逾越。撥云見日 由于殺了無賴牛二，楊志被發(fā)配北京大名府留守司充軍。
大名府留守梁中書很欣賞楊志，有心要抬舉他，恐眾人不服，下令在教場中演武，給楊志機會。楊志高興的說：“小人武舉出身，曾做過殿司制使。
這十八般武藝，自小習學。今日蒙恩相抬舉，如撥云見日一般。
楊志若得寸進，當效銜環(huán)背鞍之報。” 楊志果然武藝高強，在教場打敗了副牌軍周謹，又和正牌軍索超打得難解難分，看得眾人喝彩，梁中書就將他們兩個都提拔做了管軍提轄使。
“撥云見日”比喻沖破黑暗見到光明。也比喻疑團消除，心里頓時明白。
（出自《水滸傳》第十一、十二回） 厲兵秣馬的故事 僖公三十二年冬天，杞子從鄭國派人來告訴秦穆公說：“鄭國讓我掌管他們北門的鑰匙，如果偷偷派軍隊來，保管成功?！贝蟪煎渴鍖η啬鹿f：“調動大軍偷襲這么遠的國家，我們趕得精疲力乏，對方早就有了準備，不會有什么作為的。
而且行軍路線上千里，誰會不知道呢？”穆公不聽，派大軍東行。秦軍到了鄭國的邊境滑地，遇到鄭國人弦高趕著十二頭牛要到周朝集市去賣。
弦高趕快讓人回國報信，自己將牛獻給秦軍作犒勞，說：“我們大王聽說你們要從這里路過，派我來犒勞你們，請不要嫌棄禮物輕薄。” 鄭穆公得到弦高的消息，派人去查看，見杞子一伙正在整頓盔甲、磨兵器、喂馬，便對他們說：“你們留在我們鄭國時間也長了，我們國小物乏，聽說你們就要離開，就請便吧！”杞子就逃了。
秦軍只好退了?！皡柋黢R”形容準備戰(zhàn)斗。
出自《左傳 僖公三十三年》望洋興嘆的成語故事 在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的土地，孕育了中華文明，因此黃河被稱為神河。有一年，秋雨使所有的河流暴漲，百川都匯進了黃河，黃河變得更加洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。
于是黃河河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順流而下，一直來到北海。
他向東望去，卻看不到北海的邊際。于是河神收起了得意洋洋的表情，望著汪洋大海對北海海神感嘆道：“原先我自高自大，以為誰都比不上自己，今天我看到你這樣廣大，無邊無際，今天我要不來這里，我永遠都不會知道自己的無知。”
北海海神說：“我在天地間也只是大山里的一個小石頭，四海在天地間也就是糧倉中的一粒米，我又有什么廣大的呢？” “望洋興嘆”比喻因為自己力量太小而感到無可奈何。（出自《莊子秋水》） 出人頭地 蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
眉州眉山（今四川眉山縣）人。他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是北宋有名的文學家，被人們合稱為“三蘇”，而且都一起列入“唐宋八大家”之中。
蘇軾小時候，天資聰穎，由于書讀得多，字也認得多，再加上文章寫得好，因而受到人們的稱贊。在一片贊揚聲中，蘇軾不免有些飄飄然。
有一天，便在自己書房門上手書一聯(lián)，以顯示自己的才華，聯(lián)文是：讀盡人間書，識遍天下字。對聯(lián)貼出之后，有一位老者專程來到蘇家，向蘇軾“求教”，請?zhí)K軾認一認他帶來的書，書上全是寫著周朝時史籀創(chuàng)制的字。
蘇軾開始滿不在乎，非常得意，可是接過書一看，書上的字一個也不認識，這對驕傲自滿的蘇軾是當頭一棒，他頓時面紅耳赤，只好向老者道歉。老者也沒說什么，便含笑而去。
蘇軾這時才感。
