安慰(高分求佛學方面安慰人的典故)
1.高分求 佛學方面安慰人的典故
金山曇穎禪師，曾游京城，住在李端愿太尉的花園里。有一天，太尉問他：
“請問禪師，人們常說的地獄，究竟是有呢，還是沒有呢？”
曇穎禪師回答道：“諸佛如來說法，向無中說有，雖有還無；太尉現(xiàn)在向有中覓無，是無中現(xiàn)有。人眼前見牢獄時，為何不心內見天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地獄都在一念之間，善惡造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不會有疑惑了?！?/p>
太尉：“心，如何了知？”
曇穎：“善惡都莫思量?！?/p>
太尉：“不思量后，心歸何所？”
曇穎：“心歸無所。如《金剛經》所說，應無所住，而生其心?！?/p>
太尉：“人若死時，歸于何處？”
曇穎：“未知生，焉知死？”
太尉：“生則我早已知曉。”
曇穎：“請道一句，生從何來？”
正當太尉沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸，喝道：“你在這里思量個什么？”
太尉：“明白了，只知貪程，不覺蹉跎?！?/p>
曇穎：“百年一夢?！?/p>
太尉李端愿當下有悟，而說偈曰：
“三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？”
2.高分求 佛學方面安慰人的典故
金山曇穎禪師，曾游京城，住在李端愿太尉的花園里。
有一天，太尉問他： “請問禪師，人們常說的地獄，究竟是有呢，還是沒有呢？” 曇穎禪師回答道：“諸佛如來說法，向無中說有，雖有還無；太尉現(xiàn)在向有中覓無，是無中現(xiàn)有。人眼前見牢獄時，為何不心內見天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地獄都在一念之間，善惡造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不會有疑惑了?！?/p>
太尉：“心，如何了知？” 曇穎：“善惡都莫思量?！?太尉：“不思量后，心歸何所？” 曇穎：“心歸無所。
如《金剛經》所說，應無所住，而生其心?！?太尉：“人若死時，歸于何處？” 曇穎：“未知生，焉知死？” 太尉：“生則我早已知曉?！?/p>
曇穎：“請道一句，生從何來？” 正當太尉沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸，喝道：“你在這里思量個什么？” 太尉：“明白了，只知貪程，不覺蹉跎?！?曇穎：“百年一夢?！?/p>
太尉李端愿當下有悟，而說偈曰： “三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？”。
3.名人勸說的故事
一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。
長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
流傳故事版本：六尺巷的故事實際發(fā)生在安徽桐城。張英的府第與吳宅相鄰。吳家蓋房欲占張家隙地，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書京都。張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：「一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！辜胰说迷?，旋即讓地三尺。吳姓家人深為感動，也出三尺，于是便形成了一條六尺寬的巷道。此巷在桐城縣西南隅，東起西后街，西抵百子堂，巷南為舊時宰相府，巷北為吳姓住宅，長約100米。我們生活在一個越來越不忽視功利的環(huán)境里，能善待和寬容別人，以平和的心態(tài)對待一切，特別是對待傷害自己的人和事，確實不是一件容易做到的事，要把不快甚至怨氣從心里完全消解，的確是需要極寬廣的胸襟和較高的修為。"讓他三尺又何妨"，話語很隨意，口氣很輕松，還帶有很濃的幽默感。然高風度、大氣量，盡顯其中。講究寬容，講究禮讓，是我們做人的美德，是我們的修身之法和處世之道，也是人與人交往的潤滑劑。寬容別人其實也是善待自己，寬容可以把別人心田的冰雪融化成潺潺細流，也讓自己的心田充滿陽光。
4.“約伯的安慰者”有什么典故
《圣經》中約伯的三位朋友。
他們聽說約伯遭難后，便遠道趕來探望約 伯。他們從傳統(tǒng)的宗教觀念出發(fā)，認為約伯之所以遭此大難，一定是他獲罪于上帝 而受到了懲罰，因而勸約伯向上帝懺悔。
朋友們對約伯無端的指責使他感到更加痛 苦，他說道：“你們?yōu)槭裁礋o休止地使我悲傷，用言語一再地折磨我？你們不停地侮 辱我，你們虐待我卻不以為恥。縱使我錯了，我的錯誤自己承擔，你們自以為比我良 善，把我的禍患當作我犯罪的證據(jù)，難道你們看不出這是上帝的作為嗎？” “ 約伯的安慰者”現(xiàn)在指的是喻指那些安慰不成，反使別人增加痛苦的人。
5.求失戀安慰人的故事
有一天，柏拉圖問他的老師什么是愛情，他的老師就叫他先到麥田里， 摘一棵全麥田里最大最金黃的的麥穗。
期間只能摘一次，并且只可以向前走， 不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。
結果，他兩手空空的走出麥田。 老師問他為什么摘不到，他說：“因為只能摘一次，又不能走回頭路， 其間即使見到一棵又大又金黃的，因為不知前面是否有更好，所以沒有摘； 走到前面時，又發(fā)覺總不及之前見到的好，原來麥田里最大最金黃的麥穗， 早就錯過了；于是，我便什么也摘不到?！?/p>
老師說：“這就是愛情。” 尋求愛情就等于尋求自己的幸福。
