玄鳳典故(玄武的傳說(shuō)典故)
1.玄武的傳說(shuō)典故
《玄天上帝啟圣錄》卷一記載這樣一個(gè)故事：玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無(wú)極上道。
元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤(pán)旋五萬(wàn)里。水出震宮。
自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。
告畢，元君升云而去。這個(gè)故事尚見(jiàn)于《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。
從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見(jiàn)紫元君當(dāng)屬女性。
《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語(yǔ)，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說(shuō)明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見(jiàn)其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來(lái)還是屬于元始天尊所轄之大系。
從理性的立場(chǎng)看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過(guò)，這個(gè)資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過(guò)程中是如何與丹道脈系相交融這一問(wèn)題提供了有益線索。
考諸《道藏》，其中有一部經(jīng)書(shū)叫《紫元君授道傳心法》（以下簡(jiǎn)稱《心法》），題長(zhǎng)生陰真人注。既然是“注”那就說(shuō)明其經(jīng)文在陰長(zhǎng)生之先已經(jīng)存在，按道門(mén)之說(shuō)法，長(zhǎng)生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長(zhǎng)生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門(mén)，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門(mén)下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達(dá)二十余年之久。據(jù)說(shuō)，與陰長(zhǎng)生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨(dú)陰長(zhǎng)生不改初衷，執(zhí)禮更勤。
由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。陰長(zhǎng)生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬(wàn)斤，廣濟(jì)人間，后服丹而舉家長(zhǎng)生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。
就陰長(zhǎng)生的生平事跡看，他顯然是一個(gè)精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書(shū)卻有許多批評(píng)外丹之言論。
例如其中所稱：“仙士勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥，錯(cuò)服食。”這是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機(jī)械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評(píng)“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類，把這些東西視為旁門(mén)，這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場(chǎng)說(shuō)話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時(shí)并沒(méi)有明確表達(dá)，更不是把它看作與外丹相對(duì)立的操作方式。
直到唐末以來(lái)，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對(duì)外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類為旁門(mén)左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。
然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時(shí)言及“天一得之，結(jié)繩為證”。
這個(gè)“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因?yàn)椤昂勇濉毕髷?shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟圣錄》稱紫元君傳給玄帝“無(wú)極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊(yùn)實(shí)不相悖。
龜和蛇在中國(guó)古代認(rèn)為是靈獸，象征長(zhǎng)壽，漢朝以前貴族長(zhǎng)配以玉制龜佩，在日本受古代中國(guó)影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
這是先民們的圖騰崇拜在古天文學(xué)上的反映。先民視龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，鳳為百鳥(niǎo)之王，虎為百獸之長(zhǎng)，龜為介蟲(chóng)之、王，四者合稱為四靈。
早在原始社會(huì)，四靈已經(jīng)作為圖騰崇拜的形式出現(xiàn)在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現(xiàn)以這些動(dòng)物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據(jù)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)意出的獨(dú)特的圖騰。
應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明的是，漢代之前，玄武還只是神龜?shù)男蜗?。漢代以后的瓦當(dāng)、壁畫(huà)、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現(xiàn)龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負(fù)蛇而行。
于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時(shí)，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國(guó)文化神秘兮兮的另一番天。
2.關(guān)于現(xiàn)代四大神獸的典故
關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。
印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的——蟒蛇。 在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！弧鞣捷晔?，左耳有蛇，乘兩龍。
’；‘東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍?！弧狈截?，黑身手足，乘兩龍。
’，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
患乙肝能與愛(ài)人接吻嗎 疤痕 粉刺坑怎樣祛除 相約時(shí)尚-激情無(wú)極限 快樂(lè)避孕 享受激情 還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌?，所以也是木星?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)后的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名‘青龍’。
而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。
如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。
故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。
是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。
所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門(mén)護(hù)法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成攻后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門(mén)上下、門(mén)大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屃：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻：又名鴟尾，魚(yú)形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚(yú)’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。 在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)"，等的同意詞。
而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍。
3.鳳凰是出自哪個(gè)典故的
傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)在大限到來(lái)之時(shí)，集梧桐枝于自焚，在烈火中新生。
其羽更豐，其音更清，其神更髓，是曰鳳凰。 鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。
古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記?禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。 鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。
羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來(lái)象征祥瑞。
亦稱為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞。 據(jù)古籍所記載，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、有五彩色、身高六尺許，是天下太平的象征。
鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 古埃及傳說(shuō)認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。
在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹(shù)枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上，中國(guó)也有類似的傳說(shuō)。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，根據(jù)中國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的“談龍說(shuō)風(fēng)”一書(shū)所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類，主要是大鴕鳥(niǎo)。 上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。
4.鬼車的傳說(shuō)典故
九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的漢族神話。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”
這九頭鳳就是九頭鳥(niǎo)的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥(niǎo)就起源於《山海經(jīng)》中的九鳳。
鳳本是中國(guó)漢族神話中的神鳥(niǎo)，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽(yáng)和合的中國(guó)，九是陽(yáng)數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥(niǎo)最初是楚地的神明。
關(guān)于九頭鳥(niǎo)染上妖邪之氣，在中國(guó)北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周人和楚人的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，正如蚩尤是少數(shù)民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的漢族神話體系逐漸變成害人的怪物。
漢代小說(shuō)所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開(kāi)始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書(shū)的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車詩(shī)》一首，對(duì)此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。
每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍，我思天地何茫茫，百物巨細(xì)理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。
……”這里講，對(duì)九頭鳥(niǎo)的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開(kāi)始的。后來(lái)此鳥(niǎo)被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥(niǎo)就成妖邪之物了。
但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見(jiàn)妖由人生，同九頭鳥(niǎo)的形態(tài)習(xí)性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。
以九頭鳥(niǎo)象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。
這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權(quán)在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增。患病時(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當(dāng)日民間便生出“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥(niǎo)再厲害，也敵不過(guò)一個(gè)湖北佬。
在這個(gè)說(shuō)法里九頭鳥(niǎo)乃指九御史，并非湖北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉(xiāng)，對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。
由此可以看出，這九頭鳥(niǎo)的謠傳，原是當(dāng)日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出於清初滿人對(duì)湖北人的詛恨。
據(jù)有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國(guó)的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄；乃使?jié)M人為官湖北者，莫不惱恨交加。
在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)，於是編造了這句諺語(yǔ)。后來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。
因而在臺(tái)灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號(hào)稱鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱?！?至于在民間，這句九頭鳥(niǎo)的俗諺還有另一層意味。
介凡先生認(rèn)為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉(xiāng)人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識(shí)開(kāi)發(fā)較早，在社會(huì)生活中競(jìng)爭(zhēng)較多，在彼此交往中狡詐較多。
武漢三鎮(zhèn)以外的各省人往往討厭他們，見(jiàn)而生畏。武漢又是湖北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥(niǎo)，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來(lái)就變成湖北佬了。
從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺(tái)灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)絡(luò)起來(lái)。
但它并沒(méi)有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象徵湖北人的豐富智慧和對(duì)邪惡強(qiáng)暴勢(shì)力的強(qiáng)有力抗?fàn)?，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。
既然如此，我們?cè)诮裉煲簿蜎](méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì)具有新的內(nèi)涵。
楚人的九鳳神九頭鳥(niǎo)形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥(niǎo)。出自戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥(niǎo)形象的最早文獻(xiàn)。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。
有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?！?“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿?，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃?shū)《海內(nèi)東經(jīng)》則說(shuō)：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”
附禺即鮒魚(yú)，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔?！?/p>
這高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見(jiàn)九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)。
“九鳳”的神性，以它的名字即可得到。
5.有關(guān)鳳凰和冬天的的典故
1.梧桐棲鳳 梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊](méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 2.得鳳之象 傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。
南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！? 3.鳳求凰 西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。
卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見(jiàn)司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛(ài)男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
4.鳳還巢 《鳳還巢》里"錯(cuò)中錯(cuò)"兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛(ài)少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。
程壽誕 之日，穆居易前來(lái)拜壽，被留宿書(shū)館。深夜雪雁冒雪娥名 去書(shū)館，穆居易見(jiàn)其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。
程浦被朝廷起用，離家赴任?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒穑藱C(jī)冒穆居易名來(lái)程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁 嫁之。
洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。
穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見(jiàn)雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪，誤會(huì)消除，花好月圓。
該劇是一出喜劇，由于誤會(huì)和"錯(cuò)中錯(cuò)"生發(fā)出一系 列妙趣橫生的情節(jié)。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。
"書(shū)房"一場(chǎng)，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認(rèn)定雪娥是個(gè)丑女子， 這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場(chǎng)，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執(zhí)拗地認(rèn)為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。
這種主觀和客觀的不諧調(diào)使產(chǎn)生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開(kāi)，誤會(huì)消除，意外 的發(fā)現(xiàn)使情節(jié)突轉(zhuǎn)，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來(lái)觀眾的哄笑。
正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽(yáng)樹(shù)》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。
5.鳳鳴鏗鏘 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無(wú)比。
6.百鳥(niǎo)朝鳳 黃帝即位，自覺(jué)天下太平，想親眼看看傳說(shuō)中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。
天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見(jiàn)到它一掠而過(guò)已是很不容易，如果能看到它在百鳥(niǎo)群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。
黃帝聽(tīng)后很不高興，他說(shuō)：我即位以來(lái)，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒(méi)有看見(jiàn)？天老說(shuō)：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來(lái)太平？黃帝聽(tīng)罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍著它翩翩起舞。
黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥(niǎo)朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。 7.鳳鳴岐山 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥(niǎo)在陜西岐山上鳴叫的記載。
而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥(niǎo)視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥(niǎo)紋。
8.鳳凰涅盤(pán) 浴火重生 《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負(fù)香木飛入太陽(yáng)神廟中，于神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去。
《淮南子》天文訓(xùn)云：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥(niǎo)，在古時(shí)為日之征象，原即所謂“金鳥(niǎo)”。在詩(shī)《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生。
《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。
故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。
浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。
6.風(fēng)林火山的典故
風(fēng)林火山（Furinkazan）的概念出自于《孫子兵法》，原典是：《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》：故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆。
其疾如風(fēng)：軍隊(duì)的行動(dòng)要反應(yīng)迅速，猶如疾風(fēng)掠過(guò)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)戰(zhàn)勝敵方。
其靜如林：當(dāng)軍隊(duì)緩慢行軍時(shí)，猶如靜止的森林，肅穆、嚴(yán)整，不驚動(dòng)敵人，不打草驚蛇。
侵掠如火：當(dāng)進(jìn)攻敵人時(shí)，要如同燎原的烈火，以銳不可當(dāng)?shù)墓?shì)結(jié)束戰(zhàn)斗，取得完全的勝利。
不動(dòng)如山：當(dāng)軍隊(duì)駐守時(shí)，要如同山岳一樣，嚴(yán)陣以待，隨時(shí)做好投入戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。
難知如陰：當(dāng)軍隊(duì)隱蔽時(shí)，要像陰云遮天不見(jiàn)日月星辰一樣。
動(dòng)如雷震：當(dāng)軍隊(duì)行動(dòng)起來(lái)，猶如雷霆萬(wàn)鈞，勇猛迅捷，使敵無(wú)從退避。
《孫子兵法》作為中國(guó)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，其思想已經(jīng)溶入到中國(guó)軍事理論的方方面面，所以已其中的某一點(diǎn)作為指導(dǎo)在中國(guó)宣傳的并不多。由于日本軍事遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大名武田信玄比較早的領(lǐng)悟了要領(lǐng)，提出了“風(fēng)、林、火、山”的口號(hào)，在軍事理論貧乏的日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
據(jù)史書(shū)記載，《孫子兵法》傳入日本是在公元735年，既唐朝開(kāi)元二十三年，在中國(guó)留學(xué)的日本學(xué)生吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》等中國(guó)兵書(shū)帶回日本。《孫子兵法》傳入日本后作為秘密的珍藏書(shū)并未迅速傳播，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才公開(kāi)運(yùn)用。
《孫子兵法》傳入日本后一直作為朝廷與兵家的“密笈”不向外傳。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)兵法在日本被一種神秘主義的色彩所籠罩，當(dāng)時(shí)流傳的只有中國(guó)的兵陰陽(yáng)家（1）兵書(shū)，其日譯本書(shū)名為《訓(xùn)閱集》共120卷。而一同傳入的《孫子兵法》、《六韜》、《三略》則視為秘不外傳的書(shū)籍。同時(shí)，兵陰陽(yáng)家的迷信成份也妨礙了《孫子兵法》的傳承與應(yīng)用。甲州派兵法家香西成資在《武田兵述文稿》中指出：“大江維時(shí)（可能是假托的人名）歸朝以后，以文武輔佐于朝廷。于是兵家之徒，請(qǐng)學(xué)其法（指《孫子兵法》、《六韜》、《三略》）。大江維時(shí)秘此法而不傳于人，別以兵陰陽(yáng)之書(shū)為日本文字，作《訓(xùn)閱集》120卷以傳于世。是所以欲惑人之耳目而不使知兵法之實(shí)事也。”據(jù)稱，《孫子兵法》存于大江世家，后傳到了大江匡房（1041~1111）之手，此后又從匡房傳到源義家，進(jìn)而碾轉(zhuǎn)傳到甲州武田源氏。從此《孫子兵法》得以在甲州派中流傳、繼承和運(yùn)用，其后裔武田信玄是其家傳兵法的繼承人，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中充分運(yùn)用了《孫子兵法》。
日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是指室町幕府末期應(yīng)仁之亂（1467~1477）后的一個(gè)世紀(jì)。在長(zhǎng)達(dá)100年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄割據(jù)，烽煙四起。在此期間，武田信玄（1521~1573）因與上杉謙信長(zhǎng)期作戰(zhàn)而聞名，尤其于1541年信玄成為武田家族首領(lǐng)之后，在與謙信爭(zhēng)奪關(guān)東霸權(quán)時(shí)，威名大振，對(duì)織田信長(zhǎng)形成一種威脅。最終，在征討信長(zhǎng)的過(guò)程中，信玄于軍中病逝。武田信玄在作戰(zhàn)中能充分運(yùn)用《孫子兵法》，最著名的是他所制定的突擊旗，其上援引有《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》中“疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”14個(gè)大字。如今這面原旗仍保存在日本鹽山市云峰寺中，或許是武田信玄于1551年在此出家為僧的原故。學(xué)者認(rèn)為，武田信玄所歸納的“風(fēng)林火山”的戰(zhàn)略是表現(xiàn)出《孫子兵法》常變一體、靜動(dòng)一元的特色。武田信玄的兵法在慎戰(zhàn)、全勝以及不戰(zhàn)而屈人之兵方面與《孫子兵法》有共同之處。
7.“鳳凰涅槃”是出自于哪個(gè)典故
古埃及傳說(shuō)認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。
在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹(shù)枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自 焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上。
以上所指的“鳳凰”，與中國(guó)傳說(shuō)中鳳凰有一定差別。西方傳說(shuō)中的鳳凰與鷹相象，而中國(guó)傳說(shuō)中的鳳凰更近似于孔雀的形象。
中國(guó)古代神話傳說(shuō)中似無(wú)鳳凰自 焚之提法。 中國(guó)的鳳凰最早是一種神鳥(niǎo)，圖騰，崇拜，后來(lái)發(fā)展到五行、星宿之后，才因鳳凰色赤，而屬火，南方星宿，又稱朱雀，這才和火掛上點(diǎn)鉤。
鳳凰一直是中國(guó)的神鳥(niǎo)，長(zhǎng)生鳥(niǎo)，后才有傳說(shuō)其能從火中重生，但無(wú)自 焚，涅磐的說(shuō)法。
8.青龍白虎朱雀玄武典故
在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?/p>
在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 青龍白虎朱雀玄武西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
9.龍的傳說(shuō) 典故 成語(yǔ)
白龍魚(yú)服
乘龍快婿
打鳳撈龍
得婿如龍
二龍戲珠
風(fēng)從虎，云從龍
風(fēng)虎云龍
虎斗龍爭(zhēng)
虎踞龍盤(pán)
虎臥龍?zhí)?/p>
虎穴龍?zhí)?/p>
畫(huà)龍點(diǎn)睛
來(lái)龍去脈
老態(tài)龍鐘
鯉魚(yú)跳龍門(mén)
麟鳳龜龍
龍肝鳳髓
龍駒鳳雛
龍馬精神
龍?bào)椿⒕?/p>
龍蛇飛動(dòng)
龍蛇混雜
龍?zhí)⑴P
龍?bào)J虎步
龍?bào)J虎視
龍行虎步
龍血玄黃
龍吟虎嘯
前怕龍，后怕虎
強(qiáng)龍不壓地頭蛇
喬龍畫(huà)虎
群龍無(wú)首
人中之龍
蛇化為龍，不變其文
神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾
生龍活虎
尸居龍見(jiàn)
臥虎藏龍
匣里龍吟
降龍伏虎
藥店飛龍
葉公好龍
游云驚龍
魚(yú)龍混雜
魚(yú)龍曼衍
元龍高臥
云龍井蛙
云起龍?bào)J
