求緣典故(尋藍(lán)田種玉的典故)
1.尋“藍(lán)田種玉”的典故
藍(lán)田種玉”典故： “藍(lán)田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?/p>
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！辈何椿椋衷唬骸盃枌⒌眉{賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配?！?/p>
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
2.《緣木求魚》有何典故
緣木求魚
戰(zhàn)國時(shí)候，齊國國君齊宣王想用武力征服天下，孟子勸他放棄武力，采用仁慈的政治措施。孟子對(duì)齊宣王說：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘緣木求魚’，結(jié)果肯定是徒勞無功，不但達(dá)不到目的，還可能造成禍害?！?/p>
齊宣王覺得孟子的話很有道理，便聽從了他的勸告。
“ 緣”在這里是沿著、順著的意思，“木”指的是樹木；“緣木求魚”就是沿著樹木爬上樹去找魚。 樹上怎么會(huì)有魚呢？當(dāng)然沒有啦！所以這個(gè)成語就是用來比喻方向、方法錯(cuò)誤，或違反客觀規(guī)律，結(jié)果當(dāng)然無法達(dá)到目的。
3.藍(lán)田種玉的典故是什么
原指楊伯雍在藍(lán)田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公?！?
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?！Z畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚?！了N玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！辈何椿椋衷唬骸盃枌⒌眉{賢妻?！毖院笏祀[。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之?；实勐劧嬷莶簽榇蠓?。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
4.緣木求魚有什么典故
緣木求魚這個(gè)成語講的是爬到樹上去捉魚。比喻方法不對(duì)，達(dá)不到目的。
戰(zhàn)國時(shí)，齊宣王想稱霸天下，孟子勸他放棄武力，用仁政征服天下。孟子說：“爬樹捉魚，最多是捉不到，不至于有什么禍害。如果以武力滿足自己獨(dú)霸天下的欲望，不但達(dá)不到目的，其后果不堪設(shè)想！”
戰(zhàn)國時(shí)候，齊國國君齊宣王想用武力征服天下，孟子勸他放棄武力，采用仁慈的政治措施。孟子對(duì)齊宣王說：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘緣木求魚’，結(jié)果肯定是徒勞無功，不但達(dá)不到目的，還可能造成禍害?！?
齊宣王覺得孟子的話很有道理，便聽從了他的勸告。
“ 緣”在這里是沿著、順著的意思，“木”指的是樹木；“緣木求魚”就是沿著樹木爬上樹去找魚。 樹上怎么會(huì)有魚呢？當(dāng)然沒有啦！所以這個(gè)成語就是用來比喻方向、方法錯(cuò)誤，或違反客觀規(guī)律，結(jié)果當(dāng)然無法達(dá)到目的。
5.緣木求魚一詞出自于什么典故
《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>
王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！?/p>
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？。
6.緣定三生出自什么典故
緣定三生是人們對(duì)愛情的美好向往；傳說冥海之畔有塊三生石 若有情人到那里成心的拜三拜 就會(huì)有三生三世的緣分 而且不只是愛情只要下輩子還想見到的人都可以去拜 朋友也可以做三生的，而三生石正是人們的一種寄托方式；其實(shí)三生石的最早由來應(yīng)該是在戰(zhàn)國時(shí)期；由于連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致家破人亡夫妻陰陽兩隔；后來有仙人點(diǎn)夢(mèng)：只要在夢(mèng)中所指的地方將石山鑿成碎石便可與家人相見；許多失去戀人丈夫，的女姓毅然離家千里找到夢(mèng)中石山；曰以繼夜勞做；卻未能如愿；在只剩下一快大石之時(shí)，終因勞累過度全部死亡；但鑿石之舉感動(dòng)上天；準(zhǔn)許鑿石夫婦三生不棄不分；這就是三生石的真正由來。
7.三生石出自什么典故
1.南朝詩謝靈運(yùn)曾寫過一首《三生石》詩，詩存于《靈隱寺志》，詩曰： 四城有頓躓，三世無極已。
浮歡昧眼前，沉憂貫終始。 壯齡緩前期，頹年迫暮齒。
揮霍夢(mèng)幻頃，飄忽風(fēng)雷起。 良緣殆未謝，時(shí)逝不可俟。
驚擬靈鷲山，尚想祗洹軌。 絕溜飛庭前，高林映窗里。
禪室棲空觀，講宇析妙理。 這說明三生石在謝靈運(yùn)時(shí)早就存在了，并非從唐朝開始。
李源在歷史上實(shí)有其人，《太平廣記》載有他的事跡。這則故事可能是后人根據(jù)佛教因果輪回的實(shí)質(zhì)，將石三生與李源的事跡牽附在一起，演變出這么一個(gè)故事來。
如同梁山伯與祝英臺(tái)的故事，把兩個(gè)朝代的人或事牽扯到一塊兒，演化出一個(gè)千古悲劇來一樣。
