御將典故(有關(guān)偃師的典故)
1.有關(guān)偃師的典故
偃師周穆王向西巡狩的時(shí)候，曾經(jīng)在遙遠(yuǎn)的異域遇見(jiàn)奇人偃師。
偃師是古代傳奇中最神奇的機(jī)械工程師，他曾獻(xiàn)給周穆王一個(gè)比起現(xiàn)代機(jī)械人還要出色的偶人。偃師造出的偶人和常人的外貌極為酷肖，周穆王一開(kāi)始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過(guò)偃師的解說(shuō)，才讓這位神性極強(qiáng)的名王也驚奇萬(wàn)分。
那偶人前進(jìn)、后退、前俯、后仰，動(dòng)作和真人無(wú)一不像，掰動(dòng)下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動(dòng)手臂便會(huì)搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬(wàn)分，周穆王看得有趣過(guò)癮，還讓 寵姬一起出來(lái)觀看。 表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn)定這個(gè)靈活宛似活人的家伙本就是個(gè)不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場(chǎng)處決。
偃師卻將偶人立刻折開(kāi)，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍(lán)顏料組成 的死物。周穆王趨前細(xì)看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個(gè)活生生的偶人，將傭人的心拆走，偶人便無(wú)法說(shuō)話(huà)，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無(wú)法走路。
最后，才讓周穆王心悅誠(chéng)服，大嘆偃師技法的高超。 原文記載于《列子湯問(wèn)》：周穆王西巡狩道，有獻(xiàn)工人名偃師。
偃師所造倡者，趣步俯仰，頷其頤則歌合律，捧其手則舞應(yīng)節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
伎將終，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王大怒，欲殺偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革木膠漆白黑丹青之所為…… 偃師的發(fā)明——木甲術(shù) 提到“機(jī)關(guān)術(shù)”，大家都會(huì)想到公輸般以及墨家。事實(shí)上早在他們的六百年之前，便已出現(xiàn)遠(yuǎn)比“機(jī)關(guān)術(shù)”更精巧的“木甲術(shù)”。
在古老的歷史文獻(xiàn)《列子》中，便有相關(guān)的詳細(xì)記載。周穆王前去昆侖山狩獵，回途在巴蜀一帶遇到了一位神秘的匠人——偃師。
偃師身邊當(dāng)時(shí)站著一位全身上下，全都是木紋色彩的奇異人物，周穆王問(wèn)起那是誰(shuí)？偃師從容回答：“這不是真人，這是我制造的木甲藝伶?！敝苣峦醪唤泽@，仔細(xì)再看，發(fā)現(xiàn)這個(gè)木甲人實(shí)在太栩栩如生了！不論是他的一進(jìn)一退、一抬首、一低頭，仿佛都真的是個(gè)活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千變?nèi)f化。
周穆王驚嘆不已，立刻興高采烈叫自己的侍妾們，也來(lái)觀看他的表演。就在表演將結(jié)束之時(shí)，這個(gè)木甲藝伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美麗愛(ài)妾。
周穆王不禁大怒，斥責(zé)偃師：“我還以為當(dāng)真是什么木甲人！原來(lái)只是找個(gè)真人貼上木皮，想當(dāng)作奇技，欺騙我這個(gè)天子？”偃師為了釋疑，便當(dāng)場(chǎng)拆解那一個(gè)木甲人讓周穆王瞧仔細(xì)。周穆王發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他真的是以木頭、皮甲、膠漆等材料制作出來(lái)的，不論是肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃、筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)等，全是人工。
偃師重新把這些零件拼了起來(lái)，那個(gè)木甲人真的又再度能栩栩如生動(dòng)起來(lái)！周穆王這時(shí)才不禁佩服感嘆：“原來(lái)人工的技巧，竟能達(dá)到與天地造物者同一個(gè)水準(zhǔn)，實(shí)在不可思議！” 然而，偃師的這一脈“木甲術(shù)”，后來(lái)竟自人間失傳了。時(shí)光流逝，到了六百年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)代的“工匠之神”公輸般，曾發(fā)明了會(huì)走會(huì)動(dòng)、以線樞控制的“機(jī)關(guān)人”，和各式各樣具高度殺傷力之機(jī)關(guān)戰(zhàn)具，而墨家之祖墨子也發(fā)明了能飛行三日的機(jī)關(guān)飛鳶、以及能自由移動(dòng)的機(jī)關(guān)屋。
當(dāng)時(shí)二人都自認(rèn)自己的技藝，已達(dá)到天地間從未有過(guò)之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所聽(tīng)到的偃師技藝之巧，告訴了這兩位老先生，二人很慚愧，從此再也不敢談?wù)撚嘘P(guān)“機(jī)關(guān)術(shù)”技藝的事…… 木甲術(shù)與機(jī)關(guān)術(shù) “木甲術(shù)”以磁為動(dòng)力，以磁榫來(lái)控制，追求的是能靈活輕巧，栩栩如生；“機(jī)關(guān)術(shù)”以畜為動(dòng)力，以樞來(lái)控制，用作為戰(zhàn)爭(zhēng)軍事工具，追求剛硬肅殺。
這兩者在氣質(zhì)與理念上，可以說(shuō)一開(kāi)始便迥然不同。
2.“明修棧道,暗度陳倉(cāng)”的典故
“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，是古代一種非常規(guī)的用兵法則，是一種軍事謀略，在歷史上曾有許多非常成功的戰(zhàn)例。
所謂“棧道”，是指在懸崖峭壁的險(xiǎn)要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運(yùn)輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。陳倉(cāng)，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。
《史記·高祖本紀(jì)》記載：項(xiàng)羽自封為西楚霸王后，就向各諸侯分封領(lǐng)地，其中把巴、蜀、漢中三郡分封給劉邦，立為漢王。 劉邦在去領(lǐng)地途中令部下燒毀了棧道，他這是向項(xiàng)羽表白沒(méi)有向東擴(kuò)張的意圖。
劉邦待具備了一定的實(shí)力后，便抓住時(shí)機(jī)迅速揮師東進(jìn)，其野心是要與項(xiàng)羽一爭(zhēng)取陳倉(cāng)出了“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”的計(jì)策。 陳倉(cāng)是劉邦進(jìn)入關(guān)中的必經(jīng)之地，兩地之間有險(xiǎn)山峻嶺阻隔，又有雍王章邯的重兵把守。
劉邦按韓信的計(jì)策派了最信任的大將——樊噲帶領(lǐng)一萬(wàn)人去修五百里棧道，并以軍令限一月內(nèi)修好。當(dāng)然，這樣浩大的工程即使三年也不可能完成。
正是這一點(diǎn)，迷惑麻痹了陳倉(cāng)的守將。陳倉(cāng)的雍王章邯萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到劉邦的精銳部隊(duì)摸著無(wú)人知曉的小道翻山越嶺偷襲了陳倉(cāng)。
劉邦通過(guò)“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，順利挺進(jìn)到關(guān)中，站穩(wěn)了腳跟，從此拉開(kāi)了他開(kāi)創(chuàng)漢王朝事業(yè)的大幕。 “明修棧道，暗度陳倉(cāng)”這個(gè)成語(yǔ)，在軍事上的含義是：從正面迷惑敵人，用來(lái)掩蓋自己的攻擊路線，而從側(cè)翼進(jìn)行突然襲擊。
這是聲東擊西、出奇制勝的謀略。引申開(kāi)來(lái)，是指用明顯的行動(dòng)迷惑對(duì)方，使人不備的策略，也比喻暗中進(jìn)行活動(dòng)。
有時(shí)也可將“明修棧道”省略掉，把“暗度陳倉(cāng)”單獨(dú)來(lái)使用。
3.撫琴有哪些典故啊
漢朝的大才子司馬相如為景帝時(shí)武騎常侍，因不得志，稱(chēng)病辭職，回到家鄉(xiāng)四川臨邛。
有一次，他赴臨邛大富豪卓王孫家宴飲。卓王孫有位離婚女兒，名文后，又名文君。
因久仰相如文采，遂從屏風(fēng)外窺視相如，相如佯作不知，而當(dāng)受邀撫琴時(shí)，便趁機(jī)彈了一曲《鳳求凰》，以傳愛(ài)慕之情，因相如亦早聞文君芳名。相如、文君傾心相戀，當(dāng)夜即攜手私奔。
相如一貧如洗，文君亦因卓王孫怒其敗壞門(mén)風(fēng)而不分給她一文錢(qián)。兩人只好變賣(mài)所有東西后回到臨邛開(kāi)了家小酒鋪。
每日，文君當(dāng)壚賣(mài)酒，相如打雜。后來(lái)，卓王孫心疼女兒，又為他倆的真情所感動(dòng)，就送了百萬(wàn)銀錢(qián)和百名仆人給他們。
司馬相如有財(cái)、有名后，又受皇帝寵幸，便宿娼納妾，竟不理會(huì)卓文君。文君因作《白頭吟》以訣別。
“皚如山上雪，皎如云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。
今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何。
男兒重意氣，何用錢(qián)刀為！”。
4.明修棧道 暗渡陳倉(cāng) 分別出自什么典故 各指哪里
今天德寶雞市設(shè)有陳倉(cāng)區(qū)。
明修棧道，暗渡陳倉(cāng) míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng 〖解釋〗比喻用一種假象迷惑對(duì)方，實(shí)際上卻另有打算。 〖出處〗元·無(wú)名氏《暗度陳倉(cāng)》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉(cāng)古道。
這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉(cāng)古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”
明修棧道，暗渡陳倉(cāng)典故： 秦王朝“二世而亡”之后，中國(guó)發(fā)生了項(xiàng)羽和劉邦之間的 “楚漢相爭(zhēng)”。寶雞作為歷來(lái)的“兵家必爭(zhēng)之地”，上演了~幕名倍 千古的戰(zhàn)爭(zhēng)括劇——“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，由此揭開(kāi)了"楚漢 相爭(zhēng)”的序幕。
項(xiàng)羽和劉邦曾在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中約定，先攻入咸陽(yáng)者為王。公元 前207年，劉邦先人咸陽(yáng)，但懾于項(xiàng)羽人多勢(shì)眾，只好封存秦的 府庫(kù)，退出咸陽(yáng)，駐兵灞上。
項(xiàng)羽人咸陽(yáng)后，放火燒掉阿房宮，自 封“西楚”霸王，封劉邦為漢王，又分別封降將章邯、司馬欣、董 翳為雍王、塞王、翟王，稱(chēng)為三秦，統(tǒng)治關(guān)中，以御劉邦入秦。劉 邦人漢中時(shí)，采用著名謀士張良的建議，燒毀了棧道。
“棧道”是從關(guān)中翻越秦嶺，南通漢中、巴蜀的古代交通要道， 由秦嶺古道、褒斜道、連云棧道組成。全長(zhǎng)250公里，架于懸崖 絕壁和泥沼之地。
“陳倉(cāng)”是寶雞的古名，這里特指渭河北岸的陳 倉(cāng)古渡口。棧道在關(guān)中的出口斜谷關(guān)距陳倉(cāng)古渡相距約70公里。
公元前206年，劉邦手下的大將軍韓信用“明修棧道，暗渡 陳倉(cāng)”之策開(kāi)始軍事行動(dòng)，韓信先派樊噲、周勃率兵一萬(wàn)佯修已 被劉邦進(jìn)漢中時(shí)燒毀的棧道，擺出要從褒斜道出兵的架勢(shì)，章邯 聞?dòng)嵙⒓醇訌?qiáng)斜谷防御。韓信卻率大軍西出勉縣轉(zhuǎn)折北上，順陳 倉(cāng)小道入秦川，渡渭河于陳倉(cāng)古渡口，倒攻大散關(guān)。
章邯急忙率 軍趕到陳倉(cāng)城，與韓信激戰(zhàn)。此時(shí)，明修棧道的樊噲、周勃也出 斜谷，與韓信會(huì)師。
章邯兵敗自殺，司馬欣、董翳先后投降，劉 邦遂定三秦。從此，關(guān)中成了劉邦打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下的基地。
如今，寶雞東十里處的陳倉(cāng)峪，傳說(shuō)為韓信渡渭河后的藏兵之處。附近有韓信“馬刨泉”和“點(diǎn)將臺(tái)”遺跡。
這一帶出土的秦漢兵器甚多。
5.玉體橫陳的典故出自哪里
一、出自唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)《北齊二首》中的 “小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”。
二、唐代詩(shī)人李商隱有感于高緯與小憐的愛(ài)情悲歡和北齊的興亡，寫(xiě)了二首詠史詩(shī)，諷刺高諱因?qū)櫺荫T淑妃而亡國(guó)的史實(shí)，借古鑒今。全詩(shī)如下：
一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)。
巧笑知堪敵萬(wàn)機(jī)，傾城最在著戎衣。
晉陽(yáng)已陷休回顧，更請(qǐng)君王獵一圍。
三、典故：
據(jù)有的野史筆記記載，馮小憐是一個(gè)天生的尤物，肌膚吹彈可破，吐氣如蘭。玉體達(dá)到了最佳的黃金分割比例，曲線玲瓏，凹凸有致，增一分則肥，減一分則瘦。在冬天軟如一團(tuán)棉花，暖似一團(tuán)烈火，懷抱就是叫人欲死欲仙的溫柔鄉(xiāng)；而夏天則潤(rùn)滑如玉，涼若冰塊。內(nèi)挾淫技，宛若處子。與之交接承歡，無(wú)不曲盡其妙。使高緯這個(gè)久歷風(fēng)月的人，也感到了一種新鮮無(wú)比的奇趣與快樂(lè)。
因此，高緯便愛(ài)不釋手，與大臣們議事的時(shí)候，也要把馮小憐抱在懷里，或放在膝上，耳鬢廝磨，卿卿我我。使議事的大臣們也覺(jué)不好意思，或在心里意淫，策對(duì)語(yǔ)無(wú)倫次，說(shuō)話(huà)不著邊際。許多朝廷大事自此也荒廢了下來(lái)。
高緯這人也是一個(gè)搞笑的家伙，見(jiàn)這幫朝臣表面上一本正經(jīng)，心里早就涎水直流，干脆來(lái)了一個(gè)美的展示，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”嘛！大凡人有寶物，都想拿出來(lái)顯擺，這是人的炫耀心理在作祟。馮小憐是天下第一美女，面對(duì)這樣一個(gè)可人兒，高緯不知道怎么愛(ài)才好，愛(ài)的最高境界就是“恨”，一個(gè)男人愛(ài)一個(gè)女人，常會(huì)說(shuō)：我恨不得咬你一口，就是要用摧毀的方式表示這種扭曲的愛(ài)。高緯對(duì)馮小憐就屬于這種情況。他認(rèn)為，像馮小憐這樣具有美艷風(fēng)情的女子，有他獨(dú)享總是不美，也虧了馮小憐這一身妖冶的肌膚，就像天下至寶，總不能自己老藏在懷里，要拿出來(lái)示人，要讓天下的男人都能欣賞到她的麗姿秀色。于是他讓馮小憐脫光光，躺在朝堂的案幾上，并時(shí)不時(shí)的作出各種動(dòng)作，讓大臣們排著隊(duì)，來(lái)一個(gè)兩眼共霽色，秀色共氤氳。聽(tīng)著大臣們贊不絕口的諛詞，高緯高興得手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)就來(lái)了一個(gè)三級(jí)片的現(xiàn)場(chǎng)直播。而“玉體橫陳”的典故也由此流傳下來(lái)。
“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)?！边@邊君臣荒唐的歡聲笑語(yǔ)未歇，遠(yuǎn)方驚天的鼙鼓就驟然響起來(lái)了。
北周武帝看到高緯這樣淫亂、昏庸，于是御駕親征，討伐不義，北齊的平陽(yáng)（今臨汾）很快就被北周占領(lǐng)。高緯一年后被扣上謀反的罪名處死，馮小憐落入北周人之手，再次給高緯戴了綠帽子。
上面段子完全后人附會(huì)之說(shuō)。二十四史中關(guān)于馮小憐的記載分別在：《北史列傳第二·后妃下》、《北史齊本紀(jì)下第八》、《北史列傳第四十六·周室諸王》、《列傳第八十·恩幸》、《隋書(shū)卷二十二·志第十七》《隋書(shū)卷二十三·志第十八》?？v觀上述記載，只能說(shuō)北齊后主高緯是一個(gè)“愛(ài)美人不愛(ài)江山”的貨色，唯一描述高緯與馮小憐曖昧舉動(dòng)的不過(guò)是：“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”罷了。根本沒(méi)有什么“君臣圍觀裸體馮小憐”
6.莫敖采樵以致絞 是怎樣的一個(gè)典故
岳飛是中國(guó)古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時(shí)的典范。
他雖然沒(méi)有軍事論著傳世，但從其散見(jiàn)于史書(shū)篇牘中的論述和軍事實(shí)踐，可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面：貴精不貴多；謹(jǐn)訓(xùn)習(xí)；賞罰公正；號(hào)令嚴(yán)明；嚴(yán)肅紀(jì)律；同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng)，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當(dāng)時(shí)一些將帥所嘆服，而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰(zhàn)中不僅強(qiáng)調(diào)要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí)，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問(wèn)他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說(shuō)：“勇不足恃，用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國(guó)“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認(rèn)為此“皆謀定也”。所以，岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。
他說(shuō)：“謀者勝負(fù)之機(jī)也。故為將之道，不患其無(wú)勇，而患其無(wú)謀?！?/p>
這就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實(shí)行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險(xiǎn)異地”，不能照搬陣圖。
他說(shuō)：“兵家之要，在于出奇，不可測(cè)識(shí)，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“ 清學(xué)開(kāi)山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹(shù)了承前啟后之功，成為開(kāi)啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，并認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。
徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>
另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等。
