桔泉(甘桔為奴典故出處,)
1.甘桔為奴典故出處,
出自李清照的《瑞鷓鴣·雙銀杏》，全詩如下：
風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘橘可為奴。誰憐流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
誰教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘開真有意，要吟風(fēng)味兩家新。
翻譯的后的意思是：
風(fēng)度韻致，儀態(tài)雍容，看起來并不十分奢侈華麗，
即使如此，而酒尊前的柑桔，還是顯得遜色幾分。
流落江湖，有誰憐？有誰惜？
玉潔的肌膚，冰清的風(fēng)骨，依然故我，不肯枯竭。
是誰將這并蒂連理果雙雙摘下？
恰似那酒醉之后的唐明皇與太真貴妃相擁相依。
居士擘開連理果，情真意切，
兩人分享，品嘗風(fēng)味，醇香清新，心心相惜。
【賞析】
這是一首假物詠情詞。易安居士假雙銀杏之被采摘脫離母體，喻靖康之亂后金兵南渡，自己與丈夫趙明誠一起離鄉(xiāng)背井、避亂南方的顛沛愁懷。
其上片開始先詠物以寄興?！帮L(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘桔可為奴”是說：這銀杏的風(fēng)姿氣韻、整個形體都不很起眼，但是較之樽前黃澄澄的甘桔來說，甘桔卻只堪稱奴婢。這是一種“先聲奪人”的寫法，起不同凡響的效果?！岸肌保诖俗鞔T大、華美解，“未甚都”是指銀杏作為果類食品，并不以果肉汁多、形體碩大誘人。銀杏，又名白果，其樹為高大喬木，名公孫樹，又稱帝王樹；葉呈扇面形，因果實形似小杏而硬皮及核肉均呈淡白色，故呼為銀杏；其味甘而清香可食，起滋補藥用。據(jù)說銀杏在宋代初年被列為貢品。“甘桔”為“奴”典出《三國志·吳書·孫休傳》，裴松之注引《襄陽記》曰：“丹陽太守李衡……后密遣客十人于武陵龍陽汜洲上作宅，種甘桔千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳！’衡亡二十余日，兒以白母，母曰：‘此當(dāng)是種甘桔也’?！苯叟?，又稱“木奴”，唐·李商隱有“青辭木奴桔，紫見地仙芝”（《陸發(fā)荊南始至商洛》）的詩句。詞人在此用現(xiàn)成典故與銀杏相比，稱桔“可為奴”，足見作者對銀杏的偏愛。
詞人之所以深愛銀杏，未必因為它是珍稀貢品，而是睹物傷情，有所觸發(fā)?！罢l憐流落江湖上，玉肌冰骨未肯枯”兩句便作了極好的解答：這枝雙蒂銀杏被人采下，永離高大茂密的樹干，成為人們的盤中之果，采摘的人自然不會憐它，那么有誰憐它呢？看到它那圓渾、潔白雖離枝而不肯枯萎的形狀，激起了詞人的無限憐愛與自傷。這兩句是吟物而不拘泥于物，與其說是在寫銀杏，毋寧說是借雙銀杏在直接寫流落異地的自家夫妻?！坝窦”恰币辉~，意在突出一種高尚的人品道德與不同流合污的民族氣節(jié)；“未肯枯”則是表示堅持自身的理想追求，不為惡劣環(huán)境所屈服；這些都是士大夫、文人所崇尚的自尊自強之志。
下片首句“誰教并蒂連枝摘”是實寫句，接下來“醉后明皇倚太真“則是一個聯(lián)想句，一實一虛，有明有暗。這兩顆對生銀杏，因摘果人的手下留情，所以便保持了并蒂完樸的美好形象，其兩相依偎、親密無間的形態(tài)，恰似“玉樓宴罷”醉意纏綿的楊玉環(huán)與李隆基。唐明皇與楊玉環(huán)這是一對世人共許的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的情侶，他們的名字也幾化為純真愛情的象征。這兩句點出了銀杏雖被摘而尚并蒂，正如易安夫婦雖流落異地而兩情相依。這當(dāng)是不幸之中足以欣慰之事。
結(jié)尾句“居士擘開真有意，要吟風(fēng)味兩家新”的妙處在于使用諧聲字：易安居士親手將兩枚潔白鮮亮的銀杏掰開，夫妻二人一人一顆，情真意切。要吟頌它的滋味如何，是否清純香美，這卻深深地蘊藏在兩人的心底。“兩家新”的“新”字，在這里顯然是取其諧音“心”。
該詞采用擬人手法，將雙銀杏比作玉潔冰清、永葆氣節(jié)的賢士，比作患難與共、不離不分的戀人，貼切深刻；尾句使用諧音手法，不僅略帶詼諧而且起脫俗之效。（韓秋白）
2.桔子洲有什么歷史典故
史載橘洲生成于晉惠帝永興二年（ 305），為激流回旋、沙石堆積而成。
原有桔洲、織洲、誓洲、泉洲四島，至清時只有上洲、中洲、下洲三島，“望之若帶，實不相連”。今演變成一串長島，上為牛頭洲，中為水陸洲，下為傅家洲。
橘洲以盛產(chǎn)美桔而得名。湘江水流平緩，河床寬闊，由于下游受洞庭湖水頂托，因而形成綠洲片片。
橘子洲久負(fù)盛名，春來，明光瀲滟，沙鷗點點；秋至，柚黃橘紅，清香一片；深冬，凌寒剪冰，江風(fēng)戲雪，是瀟湘八景之一“江天暮雪”的所在地。 1904年后，長沙辟為對外開放商埠，洲上建有英國領(lǐng)事館、長沙新關(guān)。
3.“蝴蝶泉”的由來或是有什么傳說,典故嗎
蝴蝶泉在美麗的云南大理，原先被稱為無底潭。潭邊住了一家姓張的農(nóng)夫，父女倆相依為命。女兒雯姑勤勞善良、貌美如花，卻不幸被兇暴的俞王看上了。俞王帶著他的狗腿子，一腳踢開張家的門，將張老漢打倒在地，把雯姑搶去做他的第八個妻子。
可是，雯姑并不貪圖榮華富貴，而且她早有了自己的心上人----霞郎，所以她寧死也不要做俞王的妻子。俞王氣急敗壞，把雯姑吊了起來，想用肉刑來強迫她答應(yīng)。到了夜晚，霞郎翻過高墻，將雯姑救了出去。誰知，驚動了俞王府的看門狗，“汪汪”幾聲，把俞王叫醒了，他趕緊帶著狗和家丁追了上來。兩個相愛的人兒逃啊逃啊，逃到了無底潭邊時，俞王帶人包圍了他們。雯姑和霞郎深情地注視著對方，相視一笑，緊緊擁抱著，縱身跳下了無底深潭。
第二天，無底潭的水突然翻滾起來，從潭心飛出來一對五彩斑斕、鮮艷美麗的蝴蝶，互相追逐著翩翩起舞。從此以后，無底潭就被人們稱作了“蝴蝶泉”。
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關(guān)于蝴蝶泉的由來，傳說在蒼山云弄峰下有一對男女青年，男的叫霞郎，女的叫霽姑，他倆深深相愛，常在泉邊約會對歌。因霽姑的美貌被霸主虞王看中，就來搶親納妾。霞郎用計救出霽姑，虞王緊追不舍，他倆走投無路，雙雙跳人泉中，殉情而死，最后化為一雙蝴蝶，在泉上翩翩起舞，此后人們就把無底潭叫作蝴蝶泉。這奇景，引來了無數(shù)瑰麗的詩篇，明代楊慎（蝴蝶戲珍珠花）一詩寫道：“漆園仙夢到綃官，栩栩輕煙裊裊風(fēng)。九曲金針穿不得，瑤華光碎月明中?！鼻宕娙松成睿冢ㄉ详P(guān)蝴蝶泉）詩中贊道：“迷離蝶樹千蝴蝶，銜尾如纓拂翠恬。不到蝶泉誰肯信，幢影幡蓋蝶莊嚴(yán)?！?
1962年，郭沫若來游，聽當(dāng)?shù)赝窘榻B阿霽阿霞的愛情傳說，即興寫下了長達(dá)76行的（蝴蝶泉》詩，開始是：“蝴蝶泉頭蝴蝶樹，蝴蝶飛來千萬數(shù)。首尾連接數(shù)公尺，自樹下垂疑花序。五彩繽紛勝似花，隨風(fēng)飄搖朝復(fù)暮。蝶會游人多好奇，以物擊之散還聚?！痹跀⑹隽诉@對青年的愛情悲劇后，寫道：“四方蝴蝶盡飛來，首尾聯(lián)作千秋舞。從此年年蝶會開，四月甘五年一度。奇哉此景天下孤，奇哉此事堪作賦。低首自息來太遲，期以明春不再誤?！?
這兒還有蝴蝶泉邊“蝴蝶會”的奇景。在泉池西北角的池邊有一棵蒼勁的夜合歡古樹，枝葉婆娑，樹蔭遮天蔽日，這就是蝴蝶樹，橫跨泉上，每當(dāng)春末夏初，古樹開花，狀如彩蝶，且散發(fā)出誘蝶的清香味，其時蝴蝶群集飛舞，一只只“連須鉤足”，從枝頭懸至泉面，形成千百個蝶串，象一條條五彩繽紛的彩帶。這些蝴蝶，人來不驚，投石不散，形成令人驚嘆的奇觀。每年農(nóng)歷四月中旬最為壯觀。。徐霞客在其游記中記述說：“泉上大樹，當(dāng)四月初即發(fā)花如峽蝶，須翅栩然，與生蝶無異。又有真蝶千萬，連須鉤足，自樹巔倒懸而下，及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然。游人俱從此月，群而觀之，過五月乃已?！毕鄠鬓r(nóng)歷四月十五日是霞郎和霽姑跳泉化蝶之日。因此，人們就把這天作為“蝴蝶會”期，屆時，白族男女青年身著盛裝，集于蝴蝶泉邊，唱歌跳舞，仿佛與蝴蝶比美，花叢中，樹蔭下，優(yōu)美的歌聲此起彼落，一對對男女青年在傾訴衷腸，相互表達(dá)愛慕之情。這天不僅白族青年游泉串會達(dá)二三萬人，還有很多中外游客，都慕名前來觀賞。
現(xiàn)在，蝴蝶泉公園，修有蝴蝶樓、八角亭、六角亭、望海亭、月牙池。詠蝶碑等，還栽培了大量的花木。過去因農(nóng)村大量使用農(nóng)藥，花木減少，氣候變異等，導(dǎo)致蝴蝶減少；近幾年生態(tài)逐漸恢復(fù)平衡，蝴蝶聚會與日俱增。1985年12月還建立了蝴蝶標(biāo)本館，游覽時如未遇蝴蝶會期，可去蝴蝶標(biāo)本館參觀，也可領(lǐng)略五彩繽紛，大小各異的各種蝴蝶。據(jù)說有的蝴蝶價值昂貴，如虎紋斑蝶（又名虎鳳蝶）一對價值上萬元。
4.古代詩詞中卓錫一詞有何典故
古詩詞里的卓錫就是卓錫泉。卓錫泉位于濟南長清區(qū)萬德鎮(zhèn)靈巖寺風(fēng)景區(qū)的千佛殿東側(cè)巖壁下，此處泉水競流，古柏參天，題刻眾多，是著名的靈巖八景之一。
典故：傳說因高僧用錫杖戳地出泉而得名。水自巖壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，與白鶴、雙鶴等泉水匯入鏡池，
泉旁巖石上鐫乾隆御書卓錫泉及詠泉詩一首。
5.游沙湖中有那些典故,并有什么 作用
1、誰道人生無再少？君看流水尚能西：《樂府相和歌辭長歌行》：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！薄稑犯?認(rèn)為過去的就過去了，就永遠(yuǎn)不可能再回來了，情緒消沉低落；蘇軾認(rèn)為過去的還有可能回來，老年人還可以回到少年時代。
基調(diào)積極樂觀，蘊蓄著一種催人向上的人生哲理，表現(xiàn)了作者對美好生活前途的憧憬和對高尚精神境界的追求。
2、休將白發(fā)唱黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！卑自娊琛包S雞催曉"嘆時光易逝，人生易老；而蘇軾卻奉勸大家“休將白發(fā)唱黃雞！ "
這是一種極其從容自信、曠達(dá)樂觀的人生情懷?。ǚ雌湟舛弥?/p>
擴展資料：
《游沙湖》是宋代詩人蘇軾因烏臺詩案貶居黃州時留下的一篇寫人記游的隨筆小品。此文前一部分以文寫人，后一部分以詞記游，語言風(fēng)趣，文、詞融為一體，相互激發(fā)，自然流暢而情韻悠長，表現(xiàn)了蘇軾被貶謫到黃州后思想樂觀開朗的一面。
文章隨筆寫來，極短，極質(zhì)樸，極自然。由于作者在沙湖間買田，因看田而得病，便去找聾醫(yī)龐安?？床?； 因看病而結(jié)識了他，于是，二人同游蘭溪； 因游蘭溪而極其快樂，所以作歌痛飲而歸。
參考資料來源：百度百科——游沙湖
6.求詳細(xì)《盜泉之水》典故
典故 據(jù)先秦著作《尸子》記載，“孔子過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”。意思是說，孔子路過“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。此后，孔子說的“志士不飲盜泉之水， 廉者不受嗟來之食”也成為無數(shù)人警示自己的格言。
相關(guān)例句 《淮南子·說林訓(xùn)》：“曾子立廉，不飲盜泉 ?！?唐·李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》詩：“廻車避朝歌 ，掩口去盜泉 ?！?《舊唐書·趙隱王徽等傳論》：“ 徽志吐盜泉，脫身虎口，功名不墜，君子多之?！?《文明小史》第五七回：“你既然執(zhí)定了這個渴不飲盜泉，饑不食漏脯的宗旨，我也不敢進辭了。” 白蕉《江浦》詩：“米鹽今日貴，兒女昔年嬌。不飲盜泉水，愁聞吳市簫。”
