集齡有何典故(張九齡的軼事典故)
1.張九齡的軼事典故
唐代名相張九齡，自幼天資聰慧，才智過人，五六歲便能吟詩作對，一時人稱神童。
七歲那年春天，張九齡隨家人游寶林寺。寶林寺是名剎，香火鼎盛，風(fēng)景秀麗，游客如云。
張九齡被迷住了，看得津津有味。忽報韶州府太守率州衙官員進香朝拜。
殿前香客趕忙回避。張九齡把進寺前折的桃花藏于袖中，若無其事地看著太守隨從擺弄供品，沒有一點害怕的樣子。
太守見九齡活潑天真十分可愛，想試試他的才氣如何。便問：“你莫非想吃供果？我出個對子，若對上，就給你供果吃。”
張九齡信口道：“好呀。”太守早已看見九齡袖藏桃花，就出了個上聯(lián)“白面書生袖里暗藏春色”。
張九齡接口應(yīng)道：“黃堂太守胸中明察秋毫?！碧厮尖?，這小孩真是個神童，再考考他。
又出一對“一位童子，攀龍攀鳳攀丹桂”，張九齡猛一抬頭，正對面前三尊大佛像，觸景生情，便應(yīng)“三尊大佛，坐獅坐象坐蓮花。”太守與隨從無不驚嘆：此子日后定非等閑之輩。
張九齡拿著太守賞給的供果去后面玩，被一和尚看見，以為他偷吃供果。張九齡說是太守賞賜的，和尚不信：“憑什么說太守給你的？”張九齡訴說原委。
和尚好生奇怪，便讓張九齡說太守出的對子。張九齡念出太守上聯(lián)，和尚又問“那你又是怎應(yīng)對的。”
張九齡靈機一動，便說我對的下聯(lián)是：“滿寺和尚，偷豬偷狗偷青菜?！焙蜕幸宦犗侣?lián)，心頭一驚，便拔腳要追太守去說個明白。
張九齡棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九齡對手，卻總是不服輸，天天都要張九齡陪他下棋，一心要與張九齡比個高低。
九齡見唐明皇迷戀下棋不理國事，心里焦急。 一日對弈，廝殺正酣時，張九齡忍不住地對唐明皇說：“陛下，天天下棋不好。”
“不要緊，”唐明皇一面回答，一面提了“車”來捉張九齡的“馬”。“陛下，老這樣下棋，朝廷大事你怎顧得了??？”張九齡又說。
“不要緊，”唐明皇把對方的“馬”吃掉了?！艾F(xiàn)在內(nèi)則官吏貪污腐化，外則異族侵境，如不富國強兵，國有難，百姓就難安居。”
“不要緊，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧?！碧泼骰嗜詳[弄棋子。
張九齡便不再說話，他一邊下棋，一邊想法讓唐明皇把“車”騰了出來。唐明皇以為得勢，拿起“車”橫沖直撞，連掃幾子后，又在中宮線上叫“將軍”。
張九齡沒有起“仕”?！皫洝保簧弦徊阶?。唐明皇見走法奇怪便提醒九齡。
“不要緊?！睆埦琵g若無其事。
“你不顧將軍，吃帥你就輸了，還說不要緊?！本琵g此時大笑說：“陛下，下棋好比管理國家大事，如帥一動不動，與各子不齊心，各子也不保護他，這局棋當(dāng)然輸啰。
下棋是娛樂，國事才要緊”一席話說得唐明皇面紅耳熱。 初唐以來，文學(xué)變革的主要力量來自一群社會地位不高的文人。
但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠見的權(quán)勢人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。
楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”（《王勃集序》）之語，稱頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時間造成很大勢頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢。
在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對扭轉(zhuǎn)這一趨勢起了重要作用。他們的詩，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報效君主的表述，但內(nèi)中同時也包涵了積極求取自我人生價值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。
他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩人的獎拔，使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進。 張九齡七歲知屬文，有文名，張說稱他“后出詞人之冠”。
有詩《感遇》12首，名列《唐詩三百首》第一首，和陳子昂的《感遇》38首相提并論，其中“草木有本心，何求美人折”一聯(lián)，更是他高潔情操的寫照。另外，張九齡的五言律詩情致深婉，如：《望月懷遠》一句“海上生明月，天涯共此時”唱絕千古。
可以說，他是張說之后又一個既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。 張九齡的詩文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處。
他高度評價張說以王霸之氣充實詩文，在他的詩里，也不時可以讀到“中覽霸王說，上徼明主恩”（《酬王履震游園林見貽》），“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負(fù)薪”（《敘懷二首》之一）之類的句子。
但是，和張說的詩歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同，張九齡的詩歌更多地表現(xiàn)在窮達進退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后，這種態(tài)度尤其鮮明。
他一方面希望切入社會政治，追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統(tǒng)一起來，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進退裕如的生活追求，在當(dāng)時是很有代表性的，其中包涵以主動姿態(tài)設(shè)計自我人生道路的欲望。
而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩的兩條主要軌跡。 在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊藉。
例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。這些詩篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統(tǒng)上，可以說是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。
張九齡夙好山水清。
2.古代三大孝子都是誰
董永與七仙女 董永因家貧無錢安葬死去的父親，只得賣身為奴；玉皇大帝的第七個女兒深受感動，私下天庭與董永結(jié)百年之好。
七仙女用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，夫妻雙雙把家還。但玉帝震怒，七仙女忍痛與丈夫訣別。
香九齡能溫席 東漢大臣黃香，九歲時母親去世，他盡心侍奉父親?？嵯臅r，為父親扇涼枕席；寒冬時，又用身體為父親溫暖被褥。
《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，就是黃香小時候的孝道事跡。
孟宗哭竹 三國時有孝子孟宗，其母病重，想吃鮮筍做的湯。但這時都快冬至了，孟宗焦急萬分，雙手抱著毛竹落淚，突然間，眼淚滴落的地方露出了幾莖竹筍。
母親吃了新鮮味美的湯后，病居然立刻就好了。
3.何謂（雪堂）,有何典故
沒有找到（雪堂），有個“立雪堂”
楊時本來已考中進士，卻不愿做官，專喜研究學(xué)問。他仰慕著名理學(xué)家、宋代程朱學(xué)派創(chuàng)始人之一程頤的學(xué)問和人品，大老遠從家鄉(xiāng)（楊時是福建將樂人）跑到湖南程頤那里求教。當(dāng)時程頤年歲已老，只講學(xué)，不收弟子。楊時為了做程頤的入室弟子，數(shù)次登門求師不得。一次，隆冬大雪，程頤正在午睡。楊時不敢進去打擾，一直站在門外等候，任大雪紛紛飄淋，滿身皆白。雪落到地上，雙腳也埋進雪里。到程頤醒來時，楊時腳下已積雪盈尺。程頤為楊時的求知好學(xué)精神所感動，破例收他為弟子。楊時終于也成為大學(xué)問家，被譽為“閩學(xué)四賢”之一。門下學(xué)生多達1000余人，不少成為有名的學(xué)者，也是有影響力的人物。著名哲學(xué)家和教育家朱熹，便是其學(xué)生李侗的弟子。朱熹后來成為南宋理學(xué)的集大成者，世人乃并稱“程朱”。
楊震以清廉自律而聞名，楊時以尊師好學(xué)而傳為佳話。
“程門立雪”的典故是整個楊姓人家的光榮，楊姓人就拿這個典故作自己的堂號。掛的匾額不是“四知堂”就是“立雪堂”
4.“吳剛伐桂”有何典故
傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。
見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。
炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個變成「蟾蜍」，一個變成「兔」，一個不詳。 見《山海經(jīng)》 傳說之三 南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會，而疏於職守。
玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹的大樹，如果吳剛不砍光這棵月亮樹，便不能重返南天門，亦不能與嫦娥相會。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹旁一看，只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。
從此，每當(dāng)吳剛快要砍光大樹的時候，烏鴉就站在樹上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹便會重新長出枝葉。 這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。
而只有在每年八月十六那天，才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹不止，千萬年過去了，那棵神奇的桂樹依然如舊，生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒有桂樹，他就把桂樹的種子傳到人間。
古時候在杭州的兩項山下，住著一個賣山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開大門，忽見門外躺著一個骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過來，激動地說：謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了，因為常言道，寡婦門前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會說閑話的。
可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死??！終于點頭答應(yīng)，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話很快傳開，大家對她疏遠了，到酒店來買酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來，人家都不來買酒，她實在無法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。
仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著一擔(dān)干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿地。
老人閉著雙目，嘴唇顫動，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。 一陣清風(fēng)，天上飛來一個黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫著： 月宮賜桂子，獎賞善人家。
福高桂樹碧，壽高滿樹花。采花釀桂酒，先送爹和媽。
吳剛助善者，降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來這癱漢和擔(dān)柴老人，都是吳剛變的。
這事一傳開，遠近都來索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無限風(fēng)光。
對那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動了月宮里管理桂樹的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。
當(dāng)年，吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負(fù)疚，便叫三個兒子，一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開始制作箭靶，鼓、延開始制造鐘、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。
后世，唐明皇漫游月宮的時候把這些游樂曲記錄下來，回到人間，創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫游月宮的時候，吳剛還接見了他呢！只不過當(dāng)時他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿了黑銹，破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。
5.“白頭宮女談天寶”有何典故
白頭宮女，指上陽宮的老宮女，她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來的，白居易《上陽白發(fā)人》也寫到這件事，詩中說：“上陽人，紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入，入時十六今六十?！?天寶為唐玄宗后期年號，期末發(fā)生安史之亂，出現(xiàn)天寶危機，玄宗幸蜀，兩京淪為丘墟.繁華不再，大唐盛世而衰！有種歷史滄桑之感
另還有出處，見元稹
行 宮
[元稹]
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
[注釋] ①行宮：皇帝外出居住的宮舍。②寥落：空虛、冷落。（3）玄宗：唐明皇李隆基，這是他的廟號。
[簡要評析] 這是詩作作者通過寫白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華，來概嘆昔盛今衰，從而表達了詩人對歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩只有短短二十字，卻把唐朝從天寶末年以后半個世紀(jì)來的社會變遷濃縮其中，其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩，應(yīng)注意同白居易的《上陽白發(fā)人》相聯(lián)系，如此便可弄清許多問題。白居易的《新樂府》寫成于元和四年（809），反映的是唐德宗時代的社會問題。德宗李適于大歷十四年（779）繼位，在位27年，于貞元二十一年（805）卒，而《上陽白發(fā)人》的具體寫作時期必在其間。又據(jù)《上陽白發(fā)人》詩中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，則可知是在天寶十五年（756）選入，而白居易寫作此詩應(yīng)在天寶十五年以后的44年時，即貞元十六年（800）。元稹寫作此《行宮》詩是為呼應(yīng)白居易《上陽白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她（或她們）是以自己親身體驗來“說”玄宗的，并非只是道聽途說。此點尤為重要，因為只有說自己的切身感受，才會有更深的滄桑體會。這首詩的主要特色在于含蓄有致，全詩的重心在于一個“說”字。由于這個（或這批）老宮女熟諳歷史，深悉國家社會50年來發(fā)生的巨大變化，因此可說的話題特別多，圍坐之時便能滔滔不絕地說個不停了。這一個“說”字，可以使讀者生出無窮聯(lián)想，而詩中只用一個字便予以概括，真是用得精煉之極，含蓄之極。本詩由于以上這些優(yōu)點，所以特別受到歷代詩評家的青睞。瞿佑《歸田詩話》說“樂天《長恨歌》，凡一百二十句，讀者不厭其長；元稹之《行宮》，才四句，讀者不覺其短；文章之妙也?！边@是贊許本詩短小精致。這是夸獎本詩能以尺幅見千里，篇制雖短，但與元稹另一篇史詩般的長詩《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》認(rèn)為此詩是王建所作，又說“語意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也?！笔钦f此詩特別委婉蘊藉，因此特別符合王建詩的風(fēng)格特征，而且在王建詩集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出，此詩好在“只說玄宗，不說玄宗長短”，這是點明此詩的詩眼所在，一個“說”字足以將歷史的教訓(xùn)揭示而出，這在其他懷古、詠史詩中是很難做到的。作者在二十個字里，從景物的描寫到人物拓敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。詩人文字的精練、內(nèi)涵的深刻，令人嘆服。
[詩人簡介] 元稹（779-831），字微之，河南河南（今河南洛陽附近）人。八歲喪父，家貧，由其母教讀。十五歲明經(jīng)及第，授校書郎，后官監(jiān)察史，曾與宦官劉士元爭廳，貶江陵府士曹參軍。穆宗長慶初，又受宦官崔潭峻優(yōu)遇，以其《連昌宮詞》等向穆宗進奏，大為賞識，即知制誥，后又拜相。以武昌軍節(jié)度使卒于任所。他是白居易的知已，又一同寫了許多喻詩，因詩集編于穆宗長慶年間，故皆以《長慶集》為名，遂有“長慶體”之稱。
6.誰知道周道有何歷史典故
周道如砥
zhōu dào rú dǐ
形容道路平坦，暢通無阻·
詞語出處
出自《詩經(jīng)·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢?！痹馐怯脕硇稳葜艹恼吻迕鳎骄缫?。
大道（“周道”，“王道”）平坦似磨石。
周王朝在國都鎬京和東都洛邑之間，修建了一條特別寬廣平坦的大道，號稱“周道”，又稱為“王道”。
西周時，朝廷特別重視修整道路，《詩經(jīng)·小雅·大東》上有“周道如砥，其直如矢”的形容，即是說，大道平坦似磨石，筆直像箭桿。
據(jù)《周禮》載，道途專管廬舍候館的官員，稱為“野廬氏”。他負(fù)責(zé)籌辦京城500里內(nèi)所有館舍的車馬糧草、交通物資；要保證道路暢通，賓客安全；要安排白天輪流值班和夜間巡邏之人；還要及時組織檢修車輛平整道路等。
7.包拯的閻君一職從何而來
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，由于民間傳其黑面形象，亦被稱為“包青天”。
民間傳說陰曹有十位閻王，稱為十殿閻君。《鍘判官》戲中包公最后找到的是五殿閻君，就是秦廣輝，據(jù)說他原來是一殿閻君，專司人間夭壽生死，因可憐屈死鬼，屢放他們還陽伸雪，被降調(diào)到第五殿，看來這位閻君是有人情味和正義感的，起碼也能講理。所以當(dāng)他得知手下人真的徇私舞弊，贓證具在，毅然將判官張洪交與包大人引渡還陽，嚴(yán)肅處理，是一位好閻王。
8.黃香溫席的故事
黃香小時候，家中生活很艱苦。
9歲時，母親就去世了。黃香非常悲傷。
他本就非常孝敬父母，在母親生病期間，小黃香一直不離左右，守護在媽媽的病床前，母親去世后，他對父親更加關(guān)心、照顧，盡量讓父親少操心。冬夜里，天氣特別寒冷。
那時，農(nóng)戶家里又沒有任何取暖的設(shè)備，確實很難入睡。一天，黃香晚上讀書時，感到特別冷，捧著書卷的手一會就冰涼冰涼的了。
他想，這么冷的天氣，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上還不能好好地睡覺。小黃香為讓父親少挨冷受凍，他讀完書便悄悄走進父親的房里，給他鋪好被，然后脫了衣服，鉆進父親的被窩里，用自己的體溫，溫暖了冰冷的被窩之后，才招呼父親睡下。
黃香用自己的孝敬之心，暖了父親的心。黃香溫席的故事，就這樣傳開了，街坊鄰居人人夸獎黃香。
9歲的小黃香就是這樣孝敬父親，人稱溫席的黃香，天下無雙。他長大以后，人們說，能孝敬父母的人，也一定懂得愛百姓，愛自己的國家。
事情正是這樣，黃香后來做了地方官，果然不負(fù)眾望，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬?，他孝敬父母的故事，也千古流傳?/p>
9.正月初七稱為人日有何典故
日的來歷與傳統(tǒng)中女媧在七日中每日造一生物的故事有關(guān)。正月初一是雞日，初二是狗 日（剛才被屏蔽了……），初三是羊日，初四是豬日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
典故
據(jù)晉朝董勛《答問禮俗說》記載：「正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！垢鶕?jù)西漢時期東方朔的《占書》記載，農(nóng)暦新年的首八天為不同畜牧作物的生日，依次序為「一雞二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷?！?
故此，每年正月初一為雞的生日，初二為狗的生日，初三為豬的生日，初四為羊的生日，初五為牛的生日，初六為馬的生日，初七為人的生日，最后初八為縠的生日。
