而立(弱冠而立不惑知天命花甲古稀耄耋期頤有什么典故來歷)
1.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀，不能用于女子。《說文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學有成就。
后來用“而立”指人30歲。因為“三十而立，四十而不惑。”
（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑。《論語·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣?！?宋 曾鞏 《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成。” 唐 李復言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?/p>
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄。”
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋?！?耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋?！?/p>
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
2.三十而立的成語典故
這是《論語·為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態(tài)的自我評價。
原文是“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態(tài)?？鬃舆€說：“立于禮。”
（《論語 泰伯》），又說：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z 堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。
孔子求道于老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！” 對于“三十而立”這句評語，后人給出的解釋有很多，比較受認同的說法是“30歲人應該能依靠自己的本領獨立承擔自己應承受的責任，并已經(jīng)確定自己的人生目標與發(fā)展方向”。
初二年級語文書：30歲做事和于禮。簡單一句話，30歲，人應該能坦然地面對一切困難了。
孔子所說的三十而立中的立不是指成家立業(yè)，而是在對社會和自己都有比較明確的認識和理解的基礎上的一種自覺的或者是有相對覺解的意識，一種自我人格獨立的意識。人的立意識是一種普遍的精神現(xiàn)象，具有自覺性、獨立性、階段性、過程性、內在和外在統(tǒng)一性等特征。
在對生命之立反思意識有所忽視和遺忘的今天，我們應清醒地認識到立意才能真正安身，承擔崇高的人生使命、培養(yǎng)高尚的道德情操，投身于國家和社會的建設中，我們的人生才有意義。一己之見：不能理解為“成家立業(yè)”。
子曰：“不知禮，無以立”。因此三十而立應該理解為“三十而知禮”。
三十而立！孔子說的是“吾。
三十而立。”
是指孔子說他學習、理解和運用周禮的一個過程?！拔崾形澹居趯W。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這一系列的話，是孔子很自謙地表達自己在學習、理解和運用周禮的過程。
十五志學，到七十才能從心所欲不逾矩?？鬃邮莻€非常謙虛的人，而他的一生極力推行的，就是周禮。
而這段話，就很好地符合了孔子的為人和理想。三十而立，是說在前面階段的學習和充實自己修養(yǎng)的基礎上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則。
同樣四十不惑，是三十而立的下一個階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運，一切一切，都是自己造就的，因此就應不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說這個時候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。七十而從心所欲，不逾矩，是說到了七十歲時的時候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時候就基本不會犯錯，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。
我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應用到生活中去。按照南懷瑾的解說是這樣的：這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。
他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候，立志作學問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。
但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。
天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。
可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。
注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。
西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。
人與人之間要有一個范圍?！皬男乃薄杂啥荒艹^這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。
講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學問的經(jīng)驗，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗太重要了，本來為政就是需要人生的經(jīng)驗。
孔子說：“我十五歲立志于大學之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。”一般人的理解是，作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態(tài)。
實際上應該。
3.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態(tài)的自我評價。原文是“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
4.：“二十弱冠、三十而立、四十為惑
意思是說孔子在十五歲那年立志從學， 三十而立并非三十歲成家立業(yè)， 這里的"立"是指學業(yè)的根基已經(jīng)樹立， 就是個人的價值觀已經(jīng)形成，不會被外力所動搖。
四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑， “立”與“惑”是一組對立，界定在于是否懂得行權， 三十而“立”時通常遇事無權可行，無權則無發(fā)言權，對事態(tài)度是可即可，不可即不可。 四十時，已掌握一定權利，此時處事相對通達，對待事情是無可，無不可。
這里想象成一群四十來歲官運亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個個來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內心精明了得，游戲規(guī)則是如何予其有利，如何制定。 呵呵，這個比喻來的有點噱頭，但好理解“行權”重要性，行權者不惑也。
現(xiàn)在該知道當官的多在哪個年齡段了吧. 五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這么說不是很唯心？ 其實這里有一段典故，周文王在五十歲坐牢時想不通自己為什么這么衰， 皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，于是潛心研究， 終于悟透一個道理——萬物在周而復始的規(guī)律性變化，這就是《周易》的本質。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合， 海有潮起潮落，花有花開花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有漲有跌，心情就有好有壞 業(yè)績有高有低，待遇就有好有差 秒針滴答滴答，時間一圈圈跑遠， 皇朝在循環(huán)交替，領導在不斷更換， 流行在循環(huán)交替，明星在不斷更換， 芯片在循環(huán)交替，手機在不斷更換， 到最后我們的生死也是循環(huán)交替的。. 是的，一切都是周而復始的規(guī)律性變化， 站在這個層面照理沒什么會想不通了， 可有人會說：“道理都懂，可做起來難。”
所以還不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想來后世成為階下囚的拿破輪，米絡舍維其，乃至今天的撒達姆在悟性上若有周文王的半點功力， 也該落得安心了吧。 說完五十，再說六十 六十而耳順，并非常言說的年紀大了，耳朵順了，聽什么都能接受。
《說文》中提到：“理也，損百川?！币馑际呛哟魍槙沉艘院?，才看得天下美景。
正所謂，順之而后，始見天理，始著條理。 詩畫中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀， 于是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音， 說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音， 即是所言之人的真實所想 簡單講就是把察言觀色的工夫發(fā)揮到家了。
朋友之間常說：“你只要說一句話，我就知道你下半句講什么?！?要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。
而面對一個陌生人，很少有人敢這么說， 如果今天有個人站在你面前，對你說：“你要升官了” 那這個人不是算命的，就是耳順的， 你若問他貴庚，興許人家會告訴你：“老朽六十有三?！?七十而從心所欲，不逾矩。
從心所欲就是想怎么著就怎么著.自古只有皇帝敢這么說，難道人到七荀就敢自命為皇？ 當然不是，下文的”不逾矩”便是這么做的前提. 這里的“矩”即法規(guī)，倫理。 整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規(guī)則， 這一條放在最后，足見境界之高了。
人總是雜念叢生，因為生來欲望不止， 現(xiàn)在要讓欲望自發(fā)的限制在規(guī)則之內隨意游走，這可不是隨便一說的。如果把“從心所欲”做一次層面的分類，可以看到 層面一、惡欲而惡為，指壞念頭壞行為，這是人性本惡的論調，想象一個人生來沒有接受任何教育，他的所作所為應該是對本能的最好的體現(xiàn)，而這種行為一定與外界格格不入，人們會把他視做一個沒有教養(yǎng)的野獸，當然這樣的人早就進醫(yī)院或大牢了。
層面二、惡欲而善為，指有壞念頭但做好事。“色而不欲”，說的應該是這一層，有色心，卻不觸犯戒條，能自律。
還有象“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”這種美色當前、金錢當前的論調，也多為這一層意思。 “惡欲善為“的行為模式應該算得主流吧。
層面三、善欲而善為，指全是好念頭，只做好事。行欲而不動惡念，這是很高的思想境界.孔子七十 歲道破這番領悟，反見這位門徒三千的千古圣人都難逃惡念縈繞六十載，何況常人呢？ 不過七十雖為孔子最后一個十載，但”從心所欲”的終極領悟卻仍未擺脫”欲”念，假借老子語錄，可妄稱其謂”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想來孔子若壽寢于八十，人生格言中該加上一句， 八十而無欲則剛.。
5.30而立,40而不惑,50而知天命,有誰知道后面是什么啊
30而立，40而不惑，50而知天命的后面是：六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
這句話的意思是：
三十而立。是說在前面階段的學習和充實自己修養(yǎng)的基礎上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則。
四十不惑。是三十而立的下一個階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。
五十知天命。也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運，現(xiàn)在的一切一切，都是自己造就的，因此就應不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說這個時候。能明白是非，好的壞的自己能辨別。
七十而從心所欲，不逾矩。是說到了七十歲時的時候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時候就基本不會犯錯，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。
出自：《論語·第二章·為政篇》
原文：
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
釋義：
孔子說：“我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做?！?/p>
所謂立：站得住的意思。這句話的意思是學習和修養(yǎng)的過程是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。
擴展資料：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）?？鬃邮侵袊糯乃枷爰?、教育家，他開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派創(chuàng)始人。
而在古文中的意思：
1、連詞 。
2、音節(jié)助詞 不譯 例釋：君子恥其言而過其行。
3、語氣詞 用在句尾 今譯為：啊、吧 。
4、比況詞 今譯為：如、像、似 。
5、代詞 。
6、通“能” 今譯為：能夠、才能 。
