渡(誰(shuí)知道桃葉渡的典故)
1.誰(shuí)知道“桃葉渡”的典故
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻(xiàn)之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內(nèi)秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì)翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻(xiàn)之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復(fù)桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝?！焙笕藶榱思o(jì)念王獻(xiàn)之，遂把他當(dāng)年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競(jìng)立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛(wèi)人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋?yàn)槭瘶颉?984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
在十里秦淮與占青溪水道合流處附近，即淮青橋東.今渡口處立有“桃葉渡碑”，并建有“桃葉渡亭”。
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻(xiàn)之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內(nèi)秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì)翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻(xiàn)之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復(fù)桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝?！焙笕藶榱思o(jì)念王獻(xiàn)之，遂把他當(dāng)年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競(jìng)立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛(wèi)人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋?yàn)槭瘶颉?984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
2.夫子廟桃葉渡的典故
一、民間傳說(shuō)在東晉時(shí)期，秦淮河與古青溪水道兩條河的岸邊栽滿了繁縟的桃樹(shù)，春天起風(fēng)的時(shí)候就會(huì)有接連不斷的桃葉輕浮水面，被風(fēng)吹得四處飄零，撐船的艄公望那滿河浮泛的桃葉，笑謂之桃葉渡。
二、傳說(shuō)東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之有個(gè)愛(ài)妾叫“桃葉”，她往來(lái)于秦淮兩岸時(shí)，王獻(xiàn)之放心不下，常常都親自在渡口迎送，并為之作《桃葉歌》：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫；但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”從此渡口名聲大噪久而久之南浦渡也就被稱(chēng)呼為桃葉渡了。
擴(kuò)展資料
今桃葉渡臨河有一石牌坊，橫書(shū)“古桃葉渡”四個(gè)蒼勁有力的大字，在南京浦口另有一個(gè)同名的桃葉渡，浦口東門(mén)桃葉渡是南京江北長(zhǎng)江邊東門(mén)桃葉山下的一個(gè)古渡口，也稱(chēng)“晉王渡”，和東門(mén)“宣化古渡”、東門(mén)“大碼頭渡”同屬南京浦口東門(mén)三大古渡。桃葉渡地點(diǎn)在南京長(zhǎng)江大橋橋北的東門(mén)桃葉山下。
南京秦淮河的桃葉渡與杭州西湖的斷橋和揚(yáng)州瘦西湖的二十四橋一樣，且更具浪漫色彩，由此也引申演繹出了無(wú)數(shù)浪漫的傳說(shuō)和催人淚下的故事。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-桃葉渡
3.黃河古渡是什么意思
第一個(gè)黃河渡口是怎樣產(chǎn)生的，這是一個(gè)人們都想知道、但又無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
它或許是原始人群之間因?yàn)榉拍恋男枰蛟S是戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由。實(shí)際上自古以來(lái)，萬(wàn)物起源就是一個(gè)無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
人們通常認(rèn)為：黃河上的第一個(gè)渡口在鄂陵湖和扎陵湖的交界處。我曾經(jīng)到過(guò)那里，那里的河水極淺，藏族同胞的牛羊能輕而易舉地踏過(guò)黃河。
看著自由自在的牛羊漫不經(jīng)心地來(lái)往于黃河兩岸，不由得就想起中下游人們過(guò)河的情形，兩者相比真是有“天壤之別”。 其實(shí)，從嚴(yán)格意義上講，這個(gè)交界處的渡口也不是黃河的第一個(gè)渡口。
萬(wàn)里黃河第一渡究竟在何處？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，既然說(shuō)不清楚，就沒(méi)有說(shuō)的必要了。 說(shuō)起黃河上的古渡口，不能不說(shuō)青海省瑪多縣，這是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的地方，因?yàn)橛悬S河源標(biāo)志的牛頭碑。
這里也被一些人稱(chēng)之為黃河第一縣。 黃河古渡黃河上游的第一個(gè)大型渡口就在瑪多縣城邊上。
只不過(guò)過(guò)去的渡口，如今已變成了一座公路橋?，F(xiàn)代化的鋼筋水泥橋，穩(wěn)穩(wěn)地跨過(guò)了黃河，南下果洛，北上西寧的車(chē)輛都由此經(jīng)過(guò)。
然而，在黃河上沒(méi)有修建橋梁之前，人們過(guò)黃河就只有靠擺渡，或者用木船，或者用皮筏，將各種貨物，將走親訪友的路人，運(yùn)過(guò)了黃河。所以也有人將這個(gè)地方稱(chēng)之為“黃河第一渡”。
“萬(wàn)里黃河萬(wàn)里沙”。不同的渡口，留下了不同的故事。
雖然許多渡口已經(jīng)被各種各樣的公路和橋梁取代，但這并不影響民間故事和傳說(shuō)的流傳。黃河上渡口的名字也充滿了浪漫色彩，蓮花渡緣自那個(gè)地方如同蓮花的地形；青石渡則是因?yàn)槟抢锏那嗌^而得名；君子渡則緣自于那個(gè)地方流傳的民間傳說(shuō)；索橋渡則是因?yàn)槟莻€(gè)地方曾經(jīng)修過(guò)一座鐵索橋。
不同的古渡口流傳著不同的故事，在這背后折射出來(lái)的是“一方水土養(yǎng)一方人”的地域文化。黃河沿岸每個(gè)古渡都和戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，甚至有些與少數(shù)民族相關(guān)。
可見(jiàn)，黃河渡口不僅為漢民族所獨(dú)有，它也是所有生活在黃河兩岸人的渡口。 其實(shí)，一般而言黃河古渡口都比較平靜，盡管黃河水面很寬，但很少有波濤洶涌的激流。
惟有如此，才能夠方便人們渡河。比如位于甘肅靖遠(yuǎn)境內(nèi)的小口渡雖然在紅山峽內(nèi)，但是人們將渡口選擇在黃河的拐彎處，這里河道狹窄，水深且緩，是置舟渡河的好地方。
今天黃河上還保存著大量的古渡口遺址，臨津渡、金城渡、橫城渡、風(fēng)陵渡、孫口渡、大禹渡、茅津渡等大批古渡，都是延續(xù)使用了幾千年的古渡口?！耙岸蔁o(wú)人舟自橫”這是古人筆下的古渡景象。
其實(shí)，黃河上的不少古渡自古已經(jīng)就是交通要道，很少存在清冷的景象。 渡口是人們跨越大河的基石，它和大河相互依存。
河造就了渡口，渡口帶活了大河。 古渡見(jiàn)證了烽火硝煙在今天的青海、寧夏、內(nèi)蒙、陜北、山西等地保留了大量的黃河古渡口遺跡。
僅是在寧夏境內(nèi)黃河河段上就有16處古代渡口遺址，而在青海境內(nèi)黃河上的渡口遺址則達(dá)到30多處。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，許多生活在內(nèi)蒙古、青藏高原的少數(shù)民族大部分就是通過(guò)這些黃河古渡口而“南下牧馬”的。
許多時(shí)候，黃河上往往實(shí)行關(guān)津并存的情況，官渡設(shè)有木船、皮筏之類(lèi)的運(yùn)輸工具，有的渡口還配有水手或船夫，并有管理渡口的士兵和水手、船夫等人員。一切工薪和費(fèi)用由官府撥專(zhuān)款發(fā)放。
據(jù)記載，明清時(shí)期寧夏境內(nèi)的古渡有橫城、高崖、李祥、馬頭、臨河、永康、常樂(lè)、新墩、寧安堡、廣武、老鼠嘴、張義、青銅峽、冰溝、泉眼山和田家灘南等16處，其中最負(fù)盛名的是橫城渡口。 橫城渡口位于銀川市東30余里的黃河?xùn)|岸，這里登高東望，是浩瀚無(wú)垠的黃沙，隔河西眺，則是一片一望無(wú)際的綠色田野。
有專(zhuān)家考證，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”說(shuō)的就是這個(gè)地方。橫城渡口是一處古老的黃河渡口，這里有個(gè)寧河臺(tái)是明代為了保護(hù)這個(gè)渡口暢通無(wú)阻而修筑的防衛(wèi)設(shè)施。
這個(gè)臺(tái)高5.5丈，上面建亭3楹，四面建成廂房。臺(tái)外有一道城墻，周長(zhǎng)90余丈，高2.4丈。
城墻四面各有重門(mén)。管理渡口的官員和保衛(wèi)渡口的士兵，都住在寧河臺(tái)上。
記載說(shuō)“橫城之津危，則靈州之道梗?！?位于今天甘肅永靖縣城蓮花寨炳靈寺附近的蓮花渡，又名黃河下渡。
唐代這里被稱(chēng)為鳳林渡，北宋時(shí)易名為安鄉(xiāng)關(guān)渡。明初，這里設(shè)置千戶(hù)一名常年駐守，明嘉靖年間，知州劉卓奏請(qǐng)清朝廷批準(zhǔn)允許動(dòng)用官銀，選官工只設(shè)水夫名，并更名蓮花寨渡口。
在幾千年的烽火歲月中，這些古渡見(jiàn)證了一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管它們沉默無(wú)語(yǔ)，但是在黃河一圈漣漪背后，就是一個(gè)民族的興亡歷史。
黃河古渡古渡君子津的故事這是一個(gè)黃河岸邊的市鎮(zhèn)，在市鎮(zhèn)外面就是黃河古渡君子津。小鎮(zhèn)的名字叫做河口鎮(zhèn)，滾滾黃河在這個(gè)地方掉頭南下進(jìn)入晉陜峽谷區(qū)。
君子津的名稱(chēng)來(lái)自于一個(gè)古老的故事?！顿Y治通鑒》記載：東漢桓帝劉志（公元147至167年）到西部榆中（今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗一帶）去巡視，而后又轉(zhuǎn)向東行到代地（今河北省北部）。
隨行隊(duì)伍中有一名來(lái)自洛陽(yáng)的商人，因?yàn)槊粤寺罚屯侗季咏蚨煽?，津長(zhǎng)于是安排他住宿了一夜，第二天早上津長(zhǎng)推門(mén)叫他起來(lái)趕路的時(shí)候，他已經(jīng)直挺挺地死在了炕上。 沒(méi)有辦法，津長(zhǎng)只好將他就地掩埋。
后來(lái)，這個(gè)人的兒子從洛陽(yáng)趕到這里尋找父親，得知。
4.介紹一下徐福東渡的故事
徐福東渡 徐福，又作徐市，徐福故里據(jù)考證在江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)徐阜村，根據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街?，徐阜村在明清兩代均稱(chēng)徐福村，至今這里還流傳著徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說(shuō)法，認(rèn)為徐福故里為今山東省龍口市。
俗語(yǔ)道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云：“始皇既平六國(guó)，凡平生志欲無(wú)不遂，唯不可必得志者，壽耳?！币恍┓绞客镀渌茫幙椛裣芍f(shuō)，聲稱(chēng)海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長(zhǎng)生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊(duì)人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達(dá)海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見(jiàn)云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來(lái)是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長(zhǎng)生的心理，將其說(shuō)成傳說(shuō)中的海上仙境。徐福乘機(jī)給秦始皇上書(shū)，說(shuō)海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長(zhǎng)生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據(jù)徐福的要求，派重男、童女?dāng)?shù)千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來(lái)的只是徐?？帐侄鴼w。徐福自稱(chēng)見(jiàn)到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對(duì)此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開(kāi)，一直等候3個(gè)月，不見(jiàn)徐福消息，才悵然而回。
其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當(dāng)然也是一無(wú)所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來(lái)瑯琊。當(dāng)年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過(guò)去，一直未來(lái)歸報(bào)。當(dāng)即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費(fèi)很大，擔(dān)心遭到重譴，奏告秦始皇：“蓬萊仙山確實(shí)有仙藥，出海時(shí)常遇大蛟魚(yú)阻攔，所以不能到達(dá)。請(qǐng)派弓箭手一周前往，見(jiàn)到大蛟魚(yú)用連弩射擊。”秦始皇下令入海時(shí)帶足漁具，自己也準(zhǔn)備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數(shù)十里，經(jīng)過(guò)榮成山，再前行到芝罘時(shí)，果然見(jiàn)到大蛟魚(yú)，當(dāng)即連弩齊射，大蛟魚(yú)中箭而死，沉入海底。秦始皇認(rèn)為此后當(dāng)可無(wú)虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當(dāng)年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐?！暗闷皆瓘V譯，止王不來(lái)，”一去再也不回了。
史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒(méi)有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺(tái)灣或琉球，也有說(shuō)是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱(chēng)：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國(guó)，今人物一如長(zhǎng)安?！謻|北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”義楚稱(chēng)這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認(rèn)為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻(xiàn)詩(shī)，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩(shī)文題記。
本世紀(jì)以來(lái)，中日學(xué)者對(duì)徐福浮海東渡之事進(jìn)行了大量研究。馬非百在《秦集史》認(rèn)為徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實(shí)欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外?！倍焖墒凇度毡久褡宓臏Y源》中說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，中國(guó)東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊(duì)，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛(wèi)挺生著《徐福入日本建國(guó)考》，認(rèn)為徐福就是日本的開(kāi)國(guó)者神武天皇仲田玄，并認(rèn)為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺(tái)灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書(shū)，進(jìn)一步充實(shí)衛(wèi)挺生的觀點(diǎn)。至今日本保存著不少徐?；顒?dòng)的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說(shuō)，找不到可靠的歷史文獻(xiàn)來(lái)證明。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說(shuō)，是日本10世紀(jì)左右的產(chǎn)物，并非最先由中國(guó)人提出來(lái)的。徐福當(dāng)時(shí)到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設(shè)。另外，又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國(guó)大陸相距甚近，根本不需要耗費(fèi)巨資，數(shù)年才能抵達(dá)。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
5.關(guān)于“南渡”有哪些歷史典故啊 明天要演講啊
詳細(xì)解釋
亦作“南度”。 1.渡水而南。 《楚辭·九章·哀郢》：“當(dāng) 陵陽(yáng) 之焉至兮，淼南渡之焉如。” 王逸 注：“渡，一作度?！薄妒酚洝x世家》：“五年春， 晉文公 欲伐 曹 ，假道於 衛(wèi) ， 衛(wèi) 人弗許。還自 河 南度，侵 曹 ，伐 衛(wèi) ?！?唐 柳宗元 《詔追赴都二月至灞亭上》詩(shī)：“十一年前南渡客，四千里外北歸人?！?（2）.猶南遷。 晉元帝 、宋高宗 皆渡 長(zhǎng)江 遷于南方建都，故史稱(chēng)南渡。 唐 李白 《金陵》詩(shī)之一：“ 晉 家南渡日，此地舊 長(zhǎng)安 。”《宋史·孝宗紀(jì)贊》：“ 高宗 以公天下之心，擇 太祖 之后而主之，乃得 孝宗 之賢，聰明英毅，卓然為南渡諸帝之稱(chēng)首，可謂難矣哉。” 元 趙孟頫 《岳鄂王墓》詩(shī)：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！?郁達(dá)夫 《題閩縣陳貽衍西湖記游畫(huà)集》詩(shī)之一：“南渡江山氣不雄， 錢(qián)塘 蘇小 可憐蟲(chóng)?！?/p>
參考：
/view/804981.htm
6.誰(shuí)知道“桃葉渡”的典故
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻(xiàn)之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。
那時(shí)內(nèi)秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì)翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻(xiàn)之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復(fù)桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。
”后人為了紀(jì)念王獻(xiàn)之，遂把他當(dāng)年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。
河舫競(jìng)立，燈船蕭鼓。 清順治年間，孝陵衛(wèi)人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋?yàn)槭瘶颉?/p>
1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。 在十里秦淮與占青溪水道合流處附近，即淮青橋東。
今渡口處立有“桃葉渡碑”，并建有“桃葉渡亭”。 桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻(xiàn)之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。
那時(shí)內(nèi)秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì)翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻(xiàn)之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復(fù)桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝?！?/p>
后人為了紀(jì)念王獻(xiàn)之，遂把他當(dāng)年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。
河舫競(jìng)立，燈船蕭鼓。 清順治年間，孝陵衛(wèi)人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋?yàn)槭瘶颉?/p>
1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
7.佛不渡人人自渡的典故和含義
贊嘆“普明喜心 ”師兄所引解說(shuō)！末學(xué)從另一個(gè)角度說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題：
比如木材可以燃燒，石頭無(wú)法燃燒。這是因?yàn)槟静闹泻氐奶荚乜梢员谎趸?，而石頭卻不含碳元素。因此，眾生若欲成佛，必定含藏某種可以成佛的因素。本師釋迦牟尼佛成道之時(shí)說(shuō)過(guò)：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”。這個(gè)“如來(lái)智慧德相”，就是一切眾生成佛的根本原因。即是“佛法第一義諦”：第八識(shí)如來(lái)藏。也叫“真心”“真如”“法身”“如來(lái)”“涅槃”。。。.
這個(gè)真心，永不生滅而能生萬(wàn)法。一切眾生千差萬(wàn)別，唯此真心毫無(wú)差別。因此：“一切眾生平等無(wú)差別”。
若是未具此真心，即非有情，名為無(wú)情：比如木石瓦礫。永遠(yuǎn)也不可能得度，也永不可能成佛。若是本自具足此真心，則會(huì)在緣熟之時(shí)得度，在無(wú)量劫的不斷進(jìn)修之后圓成佛道。
因此，眾生是因本自具足真如如來(lái)藏而得度，而成佛；并非諸佛世尊之威神力而能得度、成佛。
此外，佛有三身：應(yīng)化身、報(bào)身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。這個(gè)法身佛，永遠(yuǎn)是無(wú)作無(wú)為，無(wú)說(shuō)無(wú)示，遠(yuǎn)離見(jiàn)聞?dòng)X知，永不了別六塵萬(wàn)法的。因此，他根本不可能起心動(dòng)念：要度某人，不度某人。因此，度人者，說(shuō)法者，皆是妄心。諸佛如來(lái)之法身從未說(shuō)法，亦從未度人。是由應(yīng)化身、報(bào)身說(shuō)法度人。因此，經(jīng)中說(shuō)本師釋迦牟尼佛“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”“49年未說(shuō)一字”。
那么，怎么“自度”呢？第一步就是要開(kāi)悟明心：現(xiàn)前觀察到自己本具的真心（法身佛）。而后方能由真心入手，在超過(guò)二大無(wú)量數(shù)劫的長(zhǎng)久修行中，不斷“上求佛道，下化眾生”。這就是成佛唯一可行之道。
這個(gè)“開(kāi)悟明心”，卻不簡(jiǎn)單！在“菩薩52位階”中，唯余第十七位。前十位：“十信位”就需要一劫乃至一萬(wàn)劫的修行。需要在深信佛法，皈依三寶，發(fā)菩提心，信根堅(jiān)固的條件下努力修集福德，定力，慧力等“三資糧”。直到三資糧具足，得遇真悟菩薩引導(dǎo)，才會(huì)開(kāi)悟明心入菩薩數(shù)。
愿一切有情早成佛道！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛
8.桃葉渡這個(gè)典故在詩(shī)詞中有什么作用
名字由來(lái)
由來(lái)一
民間傳說(shuō)在東晉兩條河的岸邊栽滿了繁縟的桃樹(shù)，春天起風(fēng)的時(shí)候就會(huì)有接連不斷的桃葉輕浮水面，被風(fēng)吹得四處飄零，撐船的艄公望那滿河浮泛的桃葉，笑謂之桃葉渡。
由來(lái)二
傳說(shuō)東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之有個(gè)愛(ài)妾叫“桃葉”，她往來(lái)于秦準(zhǔn)兩岸時(shí)，王獻(xiàn)之放心不下，常常都親自在渡口迎送，并為之作《桃葉歌》：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫；但渡無(wú)所苦，我自迎接汝?！睆拇硕煽诿暣笤刖枚弥掀侄梢簿捅环Q(chēng)呼為桃葉渡了。
金陵秦淮河的桃葉渡與杭州西湖的斷橋和揚(yáng)州瘦西湖的二十四橋一樣，且更具浪漫色彩，由此也引申演繹出了無(wú)數(shù)浪漫的傳說(shuō)和催人淚下的故事。
宋人曾極的《桃葉渡》：“裙腰芳草拒長(zhǎng)堤，南浦年年怨別離。水送橫波山斂翠，一如桃葉渡江時(shí)?！?/p>
清吳敬梓的五律《桃葉渡》：“花霏白板橋，昔人送歸妾。水照傾城面，柳舒含笑靨。
