書信典故(古代書信的典故100個(gè))
1.古代書信的典故100個(gè)
青鳥傳書、鴻雁傳書、飛鴿傳書、鯉魚傳書、竹簡(jiǎn)傳書、木采傳書、風(fēng)箏傳書、魚傳尺素、烽火傳信、黃耳傳書
古人傳遞信息的方式有很多，比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬、燈（孔明燈）等等，在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事。
至于故事，最出名的莫過于“烽火戲諸侯”
西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞，就是因?yàn)檫@一故事。
烽火戲諸侯，指西周時(shí)周幽王，為注愛妃褒姒一笑，點(diǎn)燃了在戰(zhàn)急是才會(huì)用上的烽火臺(tái)，不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事，紛紛趕來。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。概因如此，在犬戎來犯時(shí)，周幽王再點(diǎn)燃峰火也沒諸侯相信，致使嚴(yán)誤軍情而滅亡
2.古代書信傳遞的典故
古代書信傳遞的典故，多中選優(yōu)，擇優(yōu)如下： 一、烽火傳軍情 1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第四次代表大會(huì)》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫(kù)車縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺(tái)遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區(qū)破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡(jiǎn)上的部分內(nèi)容，再現(xiàn)了距今2000多年前我國(guó)西北邊陲“謹(jǐn)侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國(guó)歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導(dǎo)致亡國(guó)的“烽火戲諸侯”的故事。 周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。
初期，周王為鞏固國(guó)家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國(guó)，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。 二、魚傳尺素 1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第三次代表大會(huì)》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚形銘文，這些魚形銘文，用的是“魚傳尺素”的說法來象征郵政通信。
在我國(guó)古詩(shī)文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！?/p>
古時(shí)候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長(zhǎng)的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書信時(shí)，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。
顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。 書信和“魚”的關(guān)系，其實(shí)在唐以前早就有了。
秦漢時(shí)期，有一部樂府詩(shī)集叫《飲馬長(zhǎng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(zhǎng)城，強(qiáng)征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如？上言長(zhǎng)相思，下言加餐飯?！?/p>
這首詩(shī)中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚”了。
兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個(gè)方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細(xì)的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至于詩(shī)中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個(gè)風(fēng)趣的用字罷了。
三、青鳥傳書 1998年10月9日，國(guó)家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬國(guó)郵政聯(lián)盟大會(huì)·1999北京（二）》紀(jì)念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內(nèi)容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥，背景為驛站和長(zhǎng)城，表現(xiàn)了我國(guó)古代青鳥傳書的傳說。 據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。
據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥，更報(bào)長(zhǎng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國(guó)輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥幾時(shí)過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。 四、黃耳傳書 信鴿傳書，大家都比較熟悉，因?yàn)楝F(xiàn)在還有信鴿協(xié)會(huì)，并常常舉辦長(zhǎng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(zhǎng)途飛行中不會(huì)迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。 信鴿傳書確切的開始時(shí)間，現(xiàn)在還沒有一個(gè)明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁裕《開元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。 在我國(guó)的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊(duì)。張浚來到軍營(yíng)后，竟見空蕩蕩的沒有人影，他非常驚奇，要曲端。
3.古代書信的 典故
鴻雁
在古代，鴻雁可作書信的代稱。
據(jù)《史記》記載，漢武帝天漢元年（公元前100年），中郎將蘇武出使匈奴，被長(zhǎng)期拘留，關(guān)押在北海（今貝加爾湖）苦寒地帶多年。后來，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于卻謊稱蘇武已死。與蘇武一同出使匈奴的?；菝孛艿匾姷搅藵h使者，告訴蘇武并沒有死，并讓他對(duì)單于說：漢天子在上林苑打獵，射到一只鴻雁，雁足上系著一塊帛書，上面說蘇武在一大澤中。這樣，匈奴單于再也無法詭稱蘇武已死，只得把他放歸漢朝。民間還流傳一個(gè)故事是：唐朝薛平貴遠(yuǎn)征在外，王寶釧苦守寒窯十?dāng)?shù)年矢志不移。一日，王寶釧正挑野菜，忽聞空中鴻雁連聲呼喚，遂請(qǐng)求代為傳書于平貴夫郎，然一時(shí)難尋筆墨，情急之下，撕下羅裙，咬破指尖，寫下血淚書信，傾訴對(duì)愛情忠貞和盼望夫妻團(tuán)圓的心情。由于這些故事的流傳并成為千古佳話，因此，鴻雁也就成了郵使的美稱。
“鴻雁傳書”是中國(guó)古老的民間傳說，因?yàn)轼櫻銓俣ㄆ谶w徙的候鳥，信守時(shí)間，成群聚集，組織性強(qiáng)。古人當(dāng)時(shí)的通信手段較落后，渴望能夠通過這種“仁義禮智信”俱備的候鳥傳遞書信，溝通信息。史載，漢武帝時(shí)出使匈奴的蘇武被反復(fù)無常的單于扣留達(dá)19年之久。昭帝即位后，了解到實(shí)情，讓新派出的漢使對(duì)單于說：“漢朝天子獵到一只北來的大雁，雁腿上系著一封信，寫著蘇武正在北海（今貝加爾湖）牧羊?！眴斡谝姷榔铺鞕C(jī)，無法隱瞞，遂放蘇武歸漢?！傍櫻銈鲿币辉~即由此而來。補(bǔ)充：青鳥
神話傳說中為 西王母 取食傳信的神鳥
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰 三危之山 ，三青鳥居之?！?郭璞 注：“三青鳥主為 西 王母 取食者，別自棲息于此山也。”《藝文類聚》卷九一引舊題 漢 班固 《漢武故事》：“七月七日，上（ 漢武帝 ）于承華殿 齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問 東方朔 ， 朔 曰：‘此 西 王母 欲來也?！许?， 王母 至，有兩青鳥如烏，俠侍 王母 旁?！焙笏煲浴扒帏B”為信使的代稱。 南朝 陳 伏知道 《為王寬與婦義安主書》：“玉山青鳥，仙使難通?！?唐 李商隱 《無題》詩(shī)：“ 蓬山 此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?清 黃遵憲 《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》詩(shī)之四：“但煩青鳥常通訊，貪住 蓬萊 忘憶家?！?歐陽予倩 《人面桃花》第二場(chǎng)：“聽他言來心煩悶，想不回家萬不能，哪有青鳥傳芳信？”
4.古代書信的典故100個(gè)
青鳥傳書、鴻雁傳書、飛鴿傳書、鯉魚傳書、竹簡(jiǎn)傳書、木采傳書、風(fēng)箏傳書、魚傳尺素、烽火傳信、黃耳傳書
古人傳遞信息的方式有很多，比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬、燈（孔明燈）等等，在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事。
至于故事，最出名的莫過于“烽火戲諸侯”
西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞，就是因?yàn)檫@一故事。
烽火戲諸侯，指西周時(shí)周幽王，為注愛妃褒姒一笑，點(diǎn)燃了在戰(zhàn)急是才會(huì)用上的烽火臺(tái)，不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事，紛紛趕來。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。概因如此，在犬戎來犯時(shí)，周幽王再點(diǎn)燃峰火也沒諸侯相信，致使嚴(yán)誤軍情而滅亡
5.古代書信傳遞的典故
鴻雁傳書：
“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使兇奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來，漢昭帝又派使節(jié)到兇奴，和蘇武一起出使兇奴并被扣留的副使?；?，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個(gè)大澤中?！睗h使聽后非常高興，就按照?；莸脑拋碡?zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。
魚傳尺素
秦漢時(shí)期，有一部樂府詩(shī)集叫《飲馬長(zhǎng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(zhǎng)城，強(qiáng)征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如？上言長(zhǎng)相思，下言加餐飯?！边@首詩(shī)中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚”了。兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個(gè)方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細(xì)的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。
青鳥傳書
據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
6.古代書信傳遞的典故
鴻雁傳書：“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。
據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使兇奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。
漢朝使節(jié)來兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來，漢昭帝又派使節(jié)到兇奴，和蘇武一起出使兇奴并被扣留的副使常惠，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個(gè)大澤中?！?/p>
漢使聽后非常高興，就按照?；莸脑拋碡?zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。
魚傳尺素秦漢時(shí)期，有一部樂府詩(shī)集叫《飲馬長(zhǎng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(zhǎng)城，強(qiáng)征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如？上言長(zhǎng)相思，下言加餐飯?！?/p>
這首詩(shī)中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚”了。
兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個(gè)方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細(xì)的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。青鳥傳書據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。
據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
7.古代書信傳遞的典故有哪些有哪些
一、烽火傳軍情 1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第四次代表大會(huì)》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫(kù)車縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺(tái)遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區(qū)破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡(jiǎn)上的部分內(nèi)容，再現(xiàn)了距今2000多年前我國(guó)西北邊陲“謹(jǐn)侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國(guó)歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導(dǎo)致亡國(guó)的“烽火戲諸侯”的故事。 周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。
初期，周王為鞏固國(guó)家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國(guó)，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。 二、魚傳尺素 1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第三次代表大會(huì)》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚形銘文，這些魚形銘文，用的是“魚傳尺素”的說法來象征郵政通信。
在我國(guó)古詩(shī)文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！?/p>
古時(shí)候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長(zhǎng)的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書信時(shí)，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。
顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。 書信和“魚”的關(guān)系，其實(shí)在唐以前早就有了。
秦漢時(shí)期，有一部樂府詩(shī)集叫《飲馬長(zhǎng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(zhǎng)城，強(qiáng)征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如？上言長(zhǎng)相思，下言加餐飯?！?/p>
這首詩(shī)中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚”了。
兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個(gè)方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細(xì)的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至于詩(shī)中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個(gè)風(fēng)趣的用字罷了。
三、青鳥傳書 1998年10月9日，國(guó)家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬國(guó)郵政聯(lián)盟大會(huì)·1999北京（二）》紀(jì)念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內(nèi)容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥，背景為驛站和長(zhǎng)城，表現(xiàn)了我國(guó)古代青鳥傳書的傳說。 據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。
據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥，更報(bào)長(zhǎng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國(guó)輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥幾時(shí)過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。 四、黃耳傳書 信鴿傳書，大家都比較熟悉，因?yàn)楝F(xiàn)在還有信鴿協(xié)會(huì)，并常常舉辦長(zhǎng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(zhǎng)途飛行中不會(huì)迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。 信鴿傳書確切的開始時(shí)間，現(xiàn)在還沒有一個(gè)明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。 在我國(guó)的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊(duì)。張浚來到軍營(yíng)后，竟見空蕩蕩的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊(duì)召集到眼前。
曲端聞言，立即把自己統(tǒng)帥的。
8.古代書信傳遞的典故,如：鴻雁傳書
一、烽火傳軍情 “烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。
在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。
一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。 二、魚傳尺素 在我國(guó)古詩(shī)文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。
唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！惫艜r(shí)候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長(zhǎng)的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。
因捎帶書信時(shí)，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。
三、青鳥傳書 據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。
在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。 南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥，更報(bào)長(zhǎng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國(guó)輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥幾時(shí)過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。
四、信鴿傳書 信鴿傳書確切的開始時(shí)間，現(xiàn)在還沒有一個(gè)明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。
每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時(shí)人無不愛訝?！?/p>
張九齡是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。
在我國(guó)的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊(duì)。
張浚來到軍營(yíng)后，竟見空蕩蕩的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊(duì)召集到眼前。曲端聞言，立即把自己統(tǒng)帥的五個(gè)軍的花名冊(cè)遞給張浚，請(qǐng)他隨便點(diǎn)看哪一軍。
張浚指著花名冊(cè)說：“我要在這里看看你的第一軍?！鼻祟I(lǐng)命后，不慌不忙地打開籠子放出了一只鴿子，頃刻間，第一軍全體將士全副武裝，飛速趕到。
張浚大為震驚，又說：“我要看你全部的軍隊(duì)。”曲端又開籠放出四只鴿子，很快，其余的四軍也火速趕到。
面對(duì)整齊地集合在眼前的部隊(duì)，張浚大喜，對(duì)曲端更是一番夸獎(jiǎng)。其實(shí)，曲端放出的五只鴿子，都是訓(xùn)練有素的信鴿，它們身上早就被綁上了調(diào)兵的文書，一旦從籠中放出，立即飛到指點(diǎn)的地點(diǎn)，把調(diào)兵的文書送到相應(yīng)的部隊(duì)手中。
五、置郵而傳命語出《孟子·公孫丑上》。一次，孟子的學(xué)生公孫丑（齊國(guó)人）向老師請(qǐng)教怎樣治國(guó)，孟子回答：“孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。
’當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！?/p>
其大意是，孔子說過，道德的流行，比設(shè)立郵驛傳遞公文的速度還要快。當(dāng)今，擁有萬輛兵車的大國(guó)，肯實(shí)行仁政，就像為百姓解了倒懸之苦，使百姓高興。
因此，效法古人行仁政，即可收到事半功倍的效果。而現(xiàn)在，正當(dāng)其時(shí)。
置郵而傳命，即設(shè)立郵驛來傳遞官方文書。這句話也說明，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)即已有了郵驛，距今2400多年。
六：紙鳶飛空紙鳶即風(fēng)箏。說到風(fēng)箏，自然想起曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，探春制作的風(fēng)箏迷：“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。
游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離?！憋L(fēng)箏是我國(guó)古代人民的一大創(chuàng)造。
它的發(fā)明，距今已有兩千多年的歷史。相傳在春秋時(shí)代，魯班就曾削竹為鵲，精巧得能飛上天空，三天不落。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨翟曾用3年時(shí)間，制成木鳶，會(huì)在天空飛翔。紙鳶飛空說的是風(fēng)箏用于戰(zhàn)爭(zhēng)。
據(jù)南朝無名氏《獨(dú)異志》載：“侯景圍困臺(tái)城，簡(jiǎn)文作紙鳶飛空告急于外?！蹦媳背瘯r(shí)代，梁武帝被河南王侯景叛兵圍困在京城建業(yè)（今南京）內(nèi)的臺(tái)城，武帝之子簡(jiǎn)文用紙鳶飛空求救。
七：除此之外，古人傳遞信息的方法還有：羽檄：插有羽毛的書信，表示戰(zhàn)事緊急。雞毛信：一般用于民間。
羽書：用于征調(diào)軍隊(duì)。信鴿傳書：多用于朝庭、官家、幫派。
傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”希望能幫到你，你的及時(shí)采納是對(duì)我們迅速、詳細(xì)回答的最大鼓勵(lì)。
