南昌典故(南昌的歷史人文小故事)
1.南昌的歷史人文小故事
徐稺（公元97—168年），字孺子，豫章南昌（今南昌市高新區(qū)北瀝徐村）人。是我國東漢時期著名的高士賢人，經(jīng)學(xué)家，世人稱“南州高士”
徐孺子一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學(xué)者”，成為千秋傳頌的“人杰地靈之典范”。他曾赴江夏（今湖北云夢）拜著名學(xué)者黃瓊為師，后來黃當(dāng)了大官，徐就與之?dāng)嘟?，并多次拒絕黃邀請他去當(dāng)官。黃瓊死后，徐孺子身背干糧從南昌徒步數(shù)日趕到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠(yuǎn)千里?！?
相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設(shè)一榻，去則懸之。于是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”這不朽的名句，并且千古傳為佳話。陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，徐認(rèn)為“非自力而不食”，于是全部轉(zhuǎn)送給貧苦人家。
徐孺子謝世后，葬于南昌市進賢門外東潭巷鐵樹坡舊城壕溝邊，后人為紀(jì)念這位東漢著名的高士，曾于南昌市內(nèi)的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋詩人黃庭堅游學(xué)南昌期間拜謁徐祠后寫道：“喬木幽人三畝宅， 生芻一束向誰論。藤蘿得意干云日， 簫鼓何心進酒樽。白屋可能無孺子， 黃堂不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑， 湖水年年到舊痕。”
今南昌市的孺子路、孺子公園、孺子亭、高（士）橋均是以徐稚的字號命名的。
2.南昌為什么叫南昌
南昌之所以叫這個名字，相傳是在漢高祖的時候，有個將領(lǐng)奉命鎮(zhèn)守在這里，取了”南方昌盛“的意思。
南昌的名字不像是別的地方的名字一樣，因為地理位置而取名字，而是根據(jù)以前的歷史沿用下來的名字。在歷史上，南昌的水陸交通發(fā)達(dá)，地勢險要，是很多個朝代里的重要城市，這里也一直很繁榮。
不過在最早的時候，這里還不是叫南昌，在唐朝的時候，這里叫做洪都，因此才有了王勃的《滕王閣序》。在五代時期的時候，因為南昌的經(jīng)濟和戰(zhàn)略地位越來越高，所以當(dāng)時的帝王把洪州升為南昌府，還把都城遷往南昌。
五代十國的時候，南昌一開始是吳國的地盤，那時候的南昌位置越來越重要，所以后來南唐取代的吳國奪取了這個地方，南唐中期的君主在交泰元年的時候升洪州為南昌府，當(dāng)時取的意思就是“昌大無疆、南方昌盛”的意思，在兩年后，還把都城遷往了南昌，稱為“南都”。南昌幾經(jīng)朝代，名字也一直是改來改去，后來在元朝是才沿用了南昌這個名字。
在五代十國的時候，南昌這個名字也只是曇花一現(xiàn)，后來北宋攻打南唐后，又把名字改回了洪州。后來到了南宋初期的時候，南昌又一次被改了名字，那時候南宋的第二位皇帝宋孝宗繼位，因為他在登基之前的封地就是南昌，等他登基后，升洪州為隆興府作為第一個年號。
再后來的元朝才簡單粗暴的沿用了南昌這個名字。南昌最后定名，是在明朝。
南昌這里一直都是軍事戰(zhàn)略要地，幾經(jīng)朝代都在爭相爭搶這里，名字也是已改再改，到了明朝的時候，開國皇帝朱元璋在建國前就一直混跡在這里，還和程友諒有一場洪都保衛(wèi)戰(zhàn)，在明朝建立后，終于正式定名為南昌，一直沿用至今。
3.南昌的歷史人文小故事
八一南昌起義，常簡稱南昌起義或者八一起義，指1927年8月1日，中國江西南昌，由中國共產(chǎn)黨勢力的軍隊針對中國國民黨的分共政策而發(fā)起的武裝反抗事件。
由周恩來、譚平山、葉挺、朱德、劉伯承等中共人士和賀龍領(lǐng)導(dǎo)——賀龍在事件后加入中國共產(chǎn)黨；領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中還有第20軍的蘇聯(lián)軍事顧問庫馬寧。南昌起義是土地革命戰(zhàn)爭時期，繼承孫中山的武昌革命起義，中共聯(lián)合國民黨左派，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，揭開了中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭和創(chuàng)建革命軍隊的序幕.吹簫引鳳的故事是指，相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長吹笙，自成音調(diào)，其聲宛如鳳鳴。
某天夜里，弄玉在“鳳樓”上吹笙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好似有和聲傳來，余音美妙，如游絲不斷。此后弄玉茶飯不思。
秦穆公知道后派人找來了這個少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。 從此，弄玉蕭史天天在鳳樓和少年合奏笙簫，伉儷應(yīng)和。
某一天夜里，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應(yīng)聲飛來，于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔云而去。明宣德官窯瓷器上的吹蕭引鳳圖即是根據(jù)此傳說描繪而成，以表達(dá)了對美滿婚姻的期盼。
4.南昌民俗故事
求子· 南昌的求子習(xí)俗很具地方特色。
古代的南昌，在西湖區(qū)的中心處有一高士橋（現(xiàn)稱高橋），高士橋有石柱欄桿12根，每年八月十五之夜，婦女們或相約，或獨行來至高士橋上，待月至中天，便用手在高橋兩旁的石柱上撫摸，甚至納入懷中，據(jù)說如此這般便可生男孩。清代劉一峰曾作《高橋行》詩一首，可窺當(dāng)時拜月求子盛況。
詩曰：高橋月明當(dāng)夜半，前呼后呼女郎伴； 傳言拜月過中秋，便好生兒嫁石頭。 現(xiàn)高士橋早已拆除，僅留下一條叫“高橋”名稱的街道，這古老的求子習(xí)俗也隨著為現(xiàn)代文明所淹沒。
·六月六曬衣箱· 南昌居民素有“六月六曬龍袍”的習(xí)俗。傳說每年農(nóng)歷六月初六日，是龍王爺及寺廟菩薩曬衣袍的日子。
據(jù)說這 天的“陽氣”足，氣候干燥，經(jīng)六月初六日曬過的衣物，不會發(fā)霉，不會被蟲蛀。所以這一天，家家戶戶都要翻箱倒柜，將家里所有的衣物全搬出來曬。
解放前，每到六月初六，各寺院的菩薩也換上新裝，紛紛抬上街頭。菩薩游到哪里，哪里的人就會爭相叩拜燒香，求菩薩保佑。
南昌的氣候溫暖濕潤，每年六月六之前，都是霉雨季節(jié)。故此六月六日曬衣裳的習(xí)俗，實際上也應(yīng)是對太陽的一種崇拜。
·萬壽朝仙會· 朝仙會也名敬香會，是奉把許遜的廟會。在南昌地區(qū)最受人崇拜的是許遜，民間叫他為福主菩薩。
相傳大約在1500年前，136歲的許真君及全家42口人（連房屋和雞犬）一齊升天。所謂“一人得道，雞犬升天”的成語也出之于此。
南昌人為紀(jì)念許真君，將他升天的日子俗定為他的生日。為此，每年農(nóng)歷八月至十月，先后兩個多月的時間，南昌鄰縣方圓百里之內(nèi)的高安、上高、靖安、奉新、豐城、進賢等縣的鄉(xiāng)民，自愿齋戒沐浴，有組織地以鄉(xiāng)、村、族為團體，組成朝仙會，前往西山萬壽宮朝拜、進香。
萬壽朝仙會有許多禁忌：1、朝拜前需齋戒一星期；2、須洗澡換衣服，3、肩上斜掛黃色進香袋，敲鑼打鼓結(jié)隊前往。為了能在八月初一的清晨得到頭柱香，朝拜者需晝夜不停地趕往萬壽宮。
凡是得到了頭柱香的人，認(rèn)為是最幸運的人，比中了狀元還高興。萬壽朝仙會已有一千多年的歷史。
近年前來朝拜的人更是多了起來，并且充分利用萬壽朝仙會的盛況進行鄉(xiāng)間集市的貿(mào)易交流。還有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在萬壽宮前舉行各種民間娛樂活動，一些國外嘉賓，港澳同胞也興致勃勃地前往朝仙會敬上一柱香以求吉利。
新時期的萬壽朝仙會也注入了新時期的新特色。 ·龍崗登高· 中華民族素有重九登高之習(xí)俗，南昌也同樣流行。
南昌市城郊的龍沙，自晉、南朝以來，便是登高望遠(yuǎn)的勝地。據(jù)宋代樂史《太平寰宇記》引文說：“北有龍沙，椎阜透迤，潔白高峻，而似龍形，連亙五六里，舊俗九月九日登高之處?！?/p>
唐代詩人孟浩然也有詩云：“龍沙豫章北，九月桂帆過；風(fēng)俗因時見，湖山發(fā)興多?？椭型扑途疲衾镒猿筛?；歌竟乘舟去，滔滔任夕波?！?/p>
九月九日登高的習(xí)俗，南昌地區(qū)極為盛行。每年重九，人們相約，或攀梅嶺，或登滕王閣。
人們以文會友；登高聚宴。重九登高習(xí)俗，長期承襲不衰。
·茶館聚會· 有閑者邀集茶會，是南昌自古沿習(xí)至今的習(xí)俗。有《立夏茶詞》說： “城中兒女無一事，四夏晝長愁午睡； 家家買茶作茶會，一家茶會七家聚。
風(fēng)吹壁上織作筐，女兒數(shù)錢一日忙； 煮茶須及立夏日，寒具薄持雜藜栗。 君不見村女長夏踏紡車，一生不煮立夏茶。”
（注：南昌有習(xí)俗，立夏日須喝立夏茶，否則一夏不得自在）。 據(jù)史所載，南昌市開茶館的歷史已有一千余年，而且在江南一帶，要數(shù)南昌的茶館、茶鋪數(shù)量最多、規(guī)模也最大。
解放前，南昌市有人口20萬，但茶鋪，茶館卻遍及全城的四面八方，大約有200余家，每家都設(shè)有400—個座位。傳說在以江南才子王船山命名的船山路上，就開有3家大茶樓（寶華樓、聚賢樓、陳源發(fā)），相隔不到300米。
每天上午七八點鐘左右，南昌的老茶客們不吃早飯就拖拖沓沓地朝茶館走去，沿途約上幾個知己、從早上可以一直泡到下午三四點鐘，有的還在茶樓泡到半夜。南昌茶樓的擺設(shè)風(fēng)格具江南市民階層特色，一般都是一張八仙桌、4條長凳為一組。
佐茶食品一般有油炸麻圓、糖果、麻花（油炸）等。茶客們有的是來休閑的，有的是來商定兒女喜事的，還有的是來洽談生意的。
也有的是鄰里之間傷了和氣，來茶館緩和氣氛，重歸于好的？.五花八門。他們將茶館當(dāng)成休閑、結(jié)友和洽談生意的場所。
有些大茶樓的老板，為招徠生意，便請一些民間藝人來茶樓賣藝。這些民間藝人所表演的有南昌道情、南昌采茶戲等民間喜聞樂見的節(jié)目，很受新老茶客的歡迎。
這幾年，南昌的茶館業(yè)又漸漸興盛起來，大約全市已有20余家茶館。其形式和風(fēng)格與舊時南昌茶樓沒有什么大的區(qū)別。
·夢山求夢· 夢山原名罕王峰，在新建縣境內(nèi)夢山湖畔，此峰山勢險峻，綠樹成蔭，是現(xiàn)在南昌著名的風(fēng)景游覽之地。據(jù)史所載，在晉朝炎興元年（公元263年），蜀國為晉吞滅后，劉備之孫劉護，攜家眷自四川避難至此，此處地形險要而又隱蔽，決定在此結(jié)寨踞守。
劉護的母親羅氏，見大勢所趨，勸劉護歸順于晉，后劉護得封為廣惠王，其母羅氏封為協(xié)慶夫人。太康元年（公元280年），東吳又被晉所滅，殘軍敗將逃避。
5.求江西及南昌的民間故事
馬姑傳說 傳說東漢仙人王方平在門徒蔡經(jīng)家見到了仙女麻姑，發(fā)現(xiàn)原來是自己的妹妹。
她早年在姑余山修行得道，千百年的過去了，長得仍如十八九歲的姑娘，頭頂盤著發(fā)髻，秀發(fā)垂至腰際，身上的衣服光彩奪目，大家舉杯歡宴、麻姑說：“我自從得到天命以來，已經(jīng)三次見到東海變?yōu)樯Ｌ?。這次去仙山蓬萊，見海水比以前淺了許多，大概又快要變成陸地丘陵了吧！”王方平笑著說：“難怪圣人說海中行路都會場起灰。
后來人們用“滄海桑田”，比喻人世間事物變遷極大，或者變化極快?！皽婧ＩＬ铩币埠喿鳌皽嫔！?。
毛衣女下凡（七仙女下凡的民間故事原形） 《搜神記·毛衣女》： 豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。
即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨不得去。
男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。
后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。 （據(jù)說，該故事中毛衣女下凡的地點為目前的國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，位于江西省新余市西南郊16公里處的仙女湖。
這198平方公里的景區(qū)，50平方公里的湖面記錄了1800年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結(jié)婚姻的文字。）。
6.南昌市有那里傳說
馬姑傳說傳說東漢仙人王方平在門徒蔡經(jīng)家見到了仙女麻姑，發(fā)現(xiàn)原來是自己的妹妹。
她早年在姑余山修行得道，千百年的過去了，長得仍如十八九歲的姑娘，頭頂盤著發(fā)髻，秀發(fā)垂至腰際，身上的衣服光彩奪目，大家舉杯歡宴、麻姑說：“我自從得到天命以來，已經(jīng)三次見到東海變?yōu)樯Ｌ铩＿@次去仙山蓬萊，見海水比以前淺了許多，大概又快要變成陸地丘陵了吧！”王方平笑著說：“難怪圣人說海中行路都會場起灰。
后來人們用“滄海桑田”，比喻人世間事物變遷極大，或者變化極快?！皽婧ＩＬ铩币埠喿鳌皽嫔！薄?/p>
毛衣女下凡（七仙女下凡的民間故事原形）《搜神記·毛衣女》： 豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。
即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨不得去。
男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。
后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。 （據(jù)說，該故事中毛衣女下凡的地點為目前的國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，位于江西省新余市西南郊16公里處的仙女湖。
這198平方公里的景區(qū)，50平方公里的湖面記錄了1800年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結(jié)婚姻的文字。）。
