匠典故(有關(guān)工匠精神的歷史成語典故)
1.有關(guān)工匠精神的歷史成語典故
1、郢匠揮斤：
比喻純熟、高超的技藝，出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·徐無鬼》。典故：
莊子送葬，去惠子墓地的路上，他回過頭來對跟隨的人說："郢地有一個人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像蒼蠅的翅膀。于是他讓一個叫石的匠人砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石聽他的話揮動斧子，快得像一陣風(fēng)，很快地砍過去，削去鼻尖上的白泥，并且沒有傷到鼻子。
郢地的人站在那里臉色毫無改變。宋元君知道了這件事，找來匠人對他說：'你再給我砍一下試試。'匠人石說：'我確實曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。盡管如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。'自從惠子離開了人世，我也沒有搭檔了，沒有與我爭辯的人了。"
2、神工意匠：
形容建筑、繪畫等構(gòu)思精妙，非人力所能為。出自近代趙樸初《平等院》。典故：
趙樸初贊美平等院的建造工藝說，真的是嘆為觀止，平等院中的鳳凰堂，站在那里仿佛經(jīng)歷了千年。不只是象教莊嚴(yán)繼承了盛唐時期，更別有神工意匠。
3、庖丁解牛：
比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·養(yǎng)生主》。典故：
古時候，有一個叫庖丁的人，他非常擅長宰牛。一天，庖丁被文惠君請去宰牛。開始宰牛了，只見庖丁一只手按著牛，另一只手拿著屠刀在牛身上利落地劃切著，動作非常熟練。骨肉剝離的聲音配合庖丁的動作，像奏樂一樣有節(jié)奏。
文惠君看呆了，大聲贊嘆：“真了不起??！你宰牛的技術(shù)怎么這么高超呢？”
庖丁對魏惠王說：“我剛剛開始解剖牛的時候，只知道用刀亂砍，結(jié)果砍出來的牛肉很稀爛。后來，我解剖牛多了，漸漸明白牛骨骼的結(jié)構(gòu)，就開始試著透過牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，這樣切出來的肉就不會爛掉了?！蔽夯萃趼犃?，點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“真是了不起??！”
4、精益求精：
比喻已經(jīng)很好了，還要求更好。出于先秦·孔子《論語·學(xué)而》。典故：
有一次， 孔子和子貢談?wù)撟鰧W(xué)問要由淺入深的問題。子貢問道：“一個貧窮的人，見了富貴的人并不諂媚； 或者， 一個富貴的人， 見了貧窮的人并不驕矜。這兩種人的態(tài)度， 可算好了吧？”孔子說：“可以是可以了， 但還不如貧而樂、富而好禮的人?！?/p>
子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘如切如磋， 如琢如磨?！边@意思是說，好了不能滿足， 要努力好上加好。對不對呢?！笨鬃诱f：“我說了前句，你就能說出后句來。你有這一基礎(chǔ)，就可以和你講《詩經(jīng)》了。你已有由淺入深的本領(lǐng)了。”
5、鬼斧神工：
形容建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超 ，像是鬼神制作出來的。出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·達(dá)生》。典故：
梓慶用木頭削雕成一個鐻，形象逼真，活靈活現(xiàn)，見到它的人都特別驚奇，不相信這是人工做出來的，而好像出于鬼神之手。見到這個鐻后，魯侯問梓慶："你是用什么法術(shù)制作它的？"
梓慶笑笑說："我是一個凡人，哪里有什么法術(shù)。在制作時，我聚精會神，心中沒有雜念，并不想借此獲得什么賞賜，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能制作好它。
自己四肢的形態(tài)都忘了。然后在到山林去仔細(xì)觀察，找到合適的木材。與此同時，心目中有了鐻，然后用手雕刻出來；不用加修飾就已經(jīng)做成了。作品和天一致，鐻之所以像是鬼神所做就是因為這個。"
2.與匠術(shù)有關(guān)的成語故事
《能工巧匠》
釋義 指工藝技術(shù)高明的人。
上山的時候，由于他不小心，無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。魯班很奇怪，一根小草為什么這樣鋒利？于是他摘下了一片葉子來細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)葉子兩邊長著許多小細(xì)齒，用手輕輕一摸，這些小細(xì)齒非常鋒利。他明白了，他的手就是被這些小細(xì)齒劃破的。后來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片。這同樣引起了魯班的好奇心，他抓住一只蝗蟲，仔細(xì)觀察蝗蟲牙齒的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細(xì)齒，蝗蟲正是靠這些小細(xì)齒來咬斷草葉的。這兩件事給魯班留下了極其深刻的印象，也使他受到很大啟發(fā)，陷入了深深的思考。他想，如果把砍伐木頭的工具做成鋸齒狀，不是同樣會很鋒利嗎？砍伐樹木也就容易多了。于是他就用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然后到小樹上去做試驗，結(jié)果果然不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹桿就劃出一道深溝，魯班非常高興。
《鬼斧神工》
春秋時期，魯國有個技藝特別高超的木匠，名叫慶，人稱梓慶。他能制作各種精巧的木器，人們看了都非常佩服。有一次，他用木頭削雕成一個鋸子。它外形美觀，花紋精細(xì)，見到它的人都特別驚奇，不相信這是人工做出來的，而好像出于鬼神之手。
見到這個鋸子后，魯國的君主也連聲喊絕，特地問梓慶說：“你是用什么法術(shù)制作它的？”
梓慶笑笑說：“我是一個凡人，哪里有什么法術(shù)。”
魯國的君主聽他這樣說，有點(diǎn)不大相信，又問道：“那你是怎么樣制作它的？”
梓慶說：“在制作時，我聚精會神，心中沒有雜念，并不想借此獲得什么賞賜，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能制作好它。自己四肢的形態(tài)都忘了。然后在到山林去仔細(xì)觀察，找到合適的木材。與此同時，心目中對鋸有一個具體的形象，然后再作。加工制作時，把所有的心血都凝聚在這上面，心里只想著鋸子，避免主觀成見。經(jīng)過這樣的專心致志和精雕細(xì)刻，就可以制成鋸子?！?/p>
君主聽了，才明白了這鋸子之所以像經(jīng)過神工鬼斧制作得那樣好的緣故。
《巧奪天工》
據(jù)說在她宮室前的庭院中，有一條長得非常美麗的綠色的蛇，它嘴里時常含一顆紅珠。每當(dāng)甄皇后晨起梳妝打扮的時候，它就在她面前簽署成奇巧的形狀。甄皇后后來注意到，這條蛇每天筋同的形狀，從來不重復(fù)。于是，她就模仿它的形狀梳頭。
時間久了，甄皇后的頭發(fā)雖然是用人工梳成的，但它的精致巧妙可稱得上“巧奪天工”。當(dāng)然，她每天頭發(fā)的形狀也是變化不同的，后宮的人都稱它為“靈蛇髻”。曹丕見了后，覺得她仍然非常年輕漂亮，還是對她十分寵愛。
3.與匠術(shù)有關(guān)的成語故事
班門弄斧采石江邊一堆土，李白之名高千古；來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。
這是明朝一個詩人《題李白墓》。李白是舉世聞名的唐代大詩人，死后名傳千古。
多少文人墨客經(jīng)過李白墓前，都想停留片刻，吟詩抒發(fā)內(nèi)心感受。而他們這種行為只能是附庸風(fēng)雅，“魯班門前班門弄斧”，太不自量力了。
魯班是戰(zhàn)國時代的魯國人。他是一個善于制作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來把他奉為木匠的始祖。
誰敢在魯班門前賣弄使用斧子的技術(shù)，也就是說，想在大行家面前顯示自己的本領(lǐng)，這種太不謙虛的可笑行為，就叫做“魯班門前弄大斧”，簡稱“班門弄斧”。這和俗語所說的“關(guān)公面前耍大刀”的意思差不多。
其實，“班門弄斧”這句成語早在唐朝就有它的雛形了。文學(xué)家柳宗元在一篇序文中就有這樣一句：“操斧于班郢之門，斯顏耳！”意思是說，在魯班和郢人（也是一個操斧能手）的門前表現(xiàn)用斧子的本事，臉皮也太厚了。
鬼斧神工魯國技藝非常高超的木匠梓慶，用木頭雕成一個鐻，它外形精美，花紋精細(xì)，人們一致夸它好，認(rèn)為不是人工做出來的，像出自鬼神之手。魯國的國君見后連聲叫絕，問梓慶是如何制作出來的，梓慶說只要忘記一切、專心致志就可以了。
【木直中繩】：中：符合、合乎；繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。木材直得合乎拉直的墨線。
4.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當(dāng)在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也?！惯@一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」
在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
5.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當(dāng)在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
6.莊子的文章中提到匠石斷鼻故事
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。匠石運(yùn)斤成風(fēng)（3），聽而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣。”
我可算找到了- -！ 我要分`?。?！
出自 莊子·徐無鬼
【譯文】
莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’。匠石說：“我確實曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”
7.古代所稱五老三師十八匠
是三師九佬十八匠吧？九佬十八匠是中國民間對靠手藝謀生的民間工匠的一個統(tǒng)稱。
在中國民間，有很多手工藝人，他們走鄉(xiāng)串戶，用自己的手藝服務(wù)鄉(xiāng)民，這些藝人的手工技術(shù)與鄉(xiāng)民的日常生活密切相關(guān)，從婦女戴的金銀首飾到每個人都要用的鍋碗瓢盆涉及到生活中的方方面面，可以說，手藝人靠為鄉(xiāng)民服務(wù)謀生，鄉(xiāng)民們也離不開手藝人的服務(wù)。久而久之，鄉(xiāng)民對這些手藝人所從事的行業(yè)統(tǒng)稱為九佬十八匠，有的地方甚至編成歌訣加以傳頌。
至于九佬十八匠具體有哪些行業(yè)，各地略有區(qū)別，不盡相同，但大至上差不多，下面把幾種具有代表性的對九佬十八匠的不同解釋一并呈現(xiàn)給大家：在江西有九佬十八匠，發(fā)財靠"三缸"的說法：舊時民間工匠有"剃頭佬、剔腳佬、結(jié)豬佬、補(bǔ)鍋佬、洗磨佬、渡船佬、殺豬佬、打漁佬、打統(tǒng)佬；金匠、銀匠、銅匠、鐵匠、錫匠、石匠、木匠、畫匠、雕匠、彈匠、染匠、皮匠、酒匠、瓦匠、窯匠、榨匠、篾匠、攦匠"。染缸、醬缸、酒缸稱為"三缸"。
舊時在湖南省常德民間游動工匠很多，俗有"九佬十八匠"之說。十八匠按其順次，歌訣為："金銀銅鐵錫，巖木雕瓦漆，篾傘染解皮，剃頭彈花晶。
"工匠之間有規(guī)矩，匠人同席進(jìn)餐，按十八匠順次排座，不得僭越。在雇主家做工，當(dāng)工程進(jìn)入某一階段或為某一特定人服務(wù)時，統(tǒng)統(tǒng)舉行儀式，并口唱贊歌，雇主要給利市（紅包）。
如裁縫"開剪"，巖匠"踩橋"，剃頭匠給新郎倌理發(fā)或為嬰兒剃胎毛，均有儀式，并唱贊詞。木匠、泥瓦匠在建房過程中儀式特別多，唱贊詞的機(jī)會和種類也多，如起屋歌、上梁歌、開梁口歌、新屋落成歌等。
此俗在農(nóng)村至今尚存。常德城鄉(xiāng)工匠，重視祭祀本行的師祖。
因此舊時各行工匠都有自己師祖的神廟及祭祀日期。這些師祖，有的實有其人，有的出于附會和依托，有的源于神話。
如金匠、銀匠、銅匠的師祖為呂洞賓，祭祀時間農(nóng)歷四月十四日，地點(diǎn)呂祖廟；鐵匠、錫匠的師祖李老君，祭祀時間二月十五日，地點(diǎn)老君殿；巖匠、木匠、雕匠、瓦匠、解匠的師祖為魯班，祭祀時間臘月二十日，地點(diǎn)魯圣宮；等等。祭祀之日，每人交"敬香錢"，穿著整齊，上午，由頭人率領(lǐng)人師祖廟行禮，下午舉行宴會。
新中國成立后，此俗漸廢，今已不存。在湖北省的沔陽九佬十八匠指的是"金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，雕畫焗蓋（音）篾絲染，茅彈鎬箍皮"二十二個行當(dāng)。
在舊時的中國，佬和匠都是指有專門技藝的手工藝人，手工藝人自持一技之長，獨(dú)立營生。開店設(shè)鋪者少，流動經(jīng)營或幫工者居多。
"他們"農(nóng)忙種田，農(nóng)閑掙錢"。走鄉(xiāng)串戶，俗稱"做上工"，東家除供吃喝外，另付工錢，故有"天干餓不死手藝人"之說。
特定的營生條件，形成"藝不輕傳"的習(xí)俗。傳藝條件苛刻，學(xué)藝甚為艱難。
若有獨(dú)特技藝，只能家傳，不傳外姓人。有的家傳則規(guī)定傳男不傳女，此謂"門第師"。
拜師學(xué)藝要先求師，即請親朋好友從中說合，征得同意后，才能認(rèn)師。認(rèn)師時，由學(xué)藝人的家長置辦酒席，請師傅到家，由中間人作陪，議訂學(xué)藝條件，然后到師傅家里拜師：向行業(yè)宗師牌位行大禮，再拜師傅，最后拜師娘。
一日之師，終身之父，師徒如父子，對師傅的子女以兄妹相稱。從師3年，師傅一般只管吃穿，不給工錢。
參師在一些手工行業(yè)中較為流行。所謂參師，即學(xué)徒期滿后，隨師傅在外做工1年，取工錢的部分，其余留給師傅，以表達(dá)教誨之恩。
也有原有一點(diǎn)手藝的人再去從師學(xué)藝的稱為參師。在手工行業(yè)中，每年均有祭祀之規(guī)。
各地的魯班廟、張飛廟，均是聚會祭祀地點(diǎn)。各個行業(yè)都有自己的宗師，木瓦工敬魯班，縫紉工敬軒轅，金銀銅鐵錫敬太上老君，屠宰業(yè)以張飛為祖師爺。
每年一度聚合，先祭宗師，再設(shè)酒宴豪飲一頓。本行業(yè)成員之間，或行業(yè)之間在年內(nèi)發(fā)生的糾紛，可在此時得到解決。
初開張者，須向與會者說明，征得同業(yè)人員的支持。民國時期，以行業(yè)為基礎(chǔ)形成各類同業(yè)公會，"祭祀"內(nèi)容增多，如調(diào)整工價，或?qū)Ξ?dāng)時的苛捐雜稅提出異議等等。
這種民間自發(fā)組織一直延續(xù)到解放以后。在這些手工行業(yè)中也有一些佼佼者，他們不再滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，而是進(jìn)入城鎮(zhèn)開設(shè)作坊門店，創(chuàng)立自己獨(dú)有的品牌，如享譽(yù)武漢三鎮(zhèn)曹正興菜刀、高洪泰銅鑼，另外在中國都有很大知名度的張小泉剪刀也是一個典型代表。
九佬十八匠不僅是中國民間的藝人，他們更是中國幾千年文化的積淀，在中國民間流傳著很多關(guān)于九佬十八匠的民間故事，他們和這些工匠的手藝一樣都是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。同時，我們也須看到，這些手工藝人在現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，經(jīng)營艱難，不在有過去的輝煌，有的甚至處于絕跡的境地，搶救這些行業(yè)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。
如今在一些地方的有識之事，在這方面做出了成功的先例，他們不僅使這些傳統(tǒng)工藝得以傳承，更加發(fā)揚(yáng)光大，有的甚至已經(jīng)走出了國門，揚(yáng)名世界。如中國石匠打的石獅子就已經(jīng)遠(yuǎn)銷到了東南亞各國。
如在湖北省的黃陂，他們在黃陂文化園里專門建立了表現(xiàn)黃陂"九佬十八匠"生活方式的主題文化廣場以向世人展示民間工匠的獨(dú)特魅力。在湖北省的長陽縣專門成立了民間工匠協(xié)會，組織民間藝人開發(fā)具有民族。
