荀子名況,相傳戰(zhàn)國時期出生在絳州(荀城)。
荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學(xué)。他當(dāng)過多年祭酒(即校長),又四處奔波,幾乎跑遍了列國,宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生,口中念道:“人之初,性本善。”荀子大叫一聲:“差矣!應(yīng)當(dāng)是人之初,性本惡。”二人爭辯起來。儒生說:“人生下來,本來是善良的,有的人后來受了社會上污泥濁水的影響,才變壞了的。”荀子說:“不對,人生下來,本性為惡。后來受到了各種教育,才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學(xué)嗎,學(xué)得好的變好,學(xué)不好的變壞。師法之化,禮儀之道不可無也,不抓緊教育不行??!”
又一天,茍子見一伙人戴著柳樹枝葉編的帽子,跪在太陽地里,向老天爺求雨。他很不以為然,說:“過些天如真能下了雨,不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨,那還是想法子引河開渠,才能有水。故錯人而思天,則失萬物之情?!彼慕Y(jié)論就是說:“放下人為的努力而指望天賜,那就違反了萬物之理。”
荀子 -- 先秦最后的儒者
荀子(約公元前325—約前235年)名況,字卿,又稱孫卿,趙國郇(今山西臨猗縣)人。
荀子的生平活動,《風(fēng)俗通義。窮通》記載:“齊威宣王之時,聚天下賢士于稷下……孫卿有秀才,年十五始來游學(xué)。”在公元前286年,齊滅宋,《鹽鐵論。論儒》談到齊閔王驕傲自大,“諸儒諫不從,各分散?!边@時,荀卿向齊相進說:“處勝人之勢,會勝人之道”,指出:當(dāng)今巨楚在我前面牽系著,大燕在我后邊威逼著,勁魏在我右邊鉤取著,……一國策謀,三國必然乘機進犯,這樣,齊國必然導(dǎo)致四分五裂,國家將有滅亡的危險。(《荀子。強國》,下引本書,只注篇名)意見未被采納,孫卿去楚國。在齊襄王在位時(公元前283年—前265年),荀子第二次回到齊國,“荀卿最為老師?!彼伪煌茷榧谰疲旮咄卣撸?。(《史記。孟子荀卿列傳》)在范睢相秦期間(公元前266年—前255年),荀子到秦國見過秦昭王。昭王問:“儒無益于人之國?”荀子回答說:“儒者在本朝則美政,在下位則美俗,儒之為人下如是矣。”(《儒效》)“應(yīng)侯(范?。﹩枌O卿子曰:入秦何見?”荀子回答說:“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”,朝廷“聽決百事不留”,“治之至”;然而“殆無儒”,是“秦之所短”。由于秦國實行法治,荀子以儒治國的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子,于是荀子離開了齊,來到楚國。公元前255年被任為蘭陵令。但有人認(rèn)為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國,趙國拜其為上卿。后來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。于是春申君派人請回荀子,復(fù)任蘭陵令。公元前238年,春申君被李園殺害,荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作,在漢代流傳的有三百多篇,經(jīng)過劉向的編訂,刪去重復(fù)的,定著三十二篇。
周公 -- 中國儒學(xué)的先驅(qū)
荀子從小就非常聰明,十歲已有神童美譽,學(xué)問很好。
長大后曾北游燕國,但是很可惜,沒被燕王賞識。到他五十歲時,由于齊襄王招納賢士,許多學(xué)者都前往齊國講學(xué),加上齊國以藏書豐富出名,所以荀子也被吸引前往齊國。
荀子在齊國待了幾年,很受齊王尊敬,被封為“列大夫”,當(dāng)了齊國的顧問。因為他年紀(jì)比較大,學(xué)問又好,因此他在五十三歲到七八十歲間,曾三度被眾人推選為“祭酒”。
有些氣量狹小的人不免眼紅,到處說荀子的壞話。齊王聽信讒言后,漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。
荀子決定離開齊國。這時,他已是81歲的老翁了,不知往哪兒去,心情沉重萬分。
聽說楚春申君愛好賢士,決定到楚國去。春申君仰慕荀子美名,決定請他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運氣壞得很,春申君有位門客進讒言,春申君考慮之下,終于辭退荀子。他經(jīng)過秦國,拜見了秦昭王。
此時秦昭王正和范雎設(shè)計“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下,對荀子講的大道理提不起一點興趣,荀子只好回到趙國。 春申君趕走了荀子又后悔,派人到趙國三請四請荀子,并且再三賠不是,最后拗不過春申君的好意,荀子又回到楚國當(dāng)蘭陵令。
后來春申君死了,荀子也九十八歲了,就辭了官,寫了三十二篇文章,這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。 荀子認(rèn)為:一個人眼睛貪圖美色,耳朵喜歡好聽的音樂,舌頭愛好美味。
想吃、想玩、好逸惡勞,這都是人的天性,所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好,可是如果依人天性順其發(fā)展,必然會引起爭奪暴虐,這個世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為:禮是社會上自然形成的公共法則,每個人都得遵守,不能選擇,不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時,李斯、韓非都曾拜在門下,以后這兩個學(xué)生把荀子學(xué)說發(fā)揚光大,成為法家思想。
(1)非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。(《荀子·修身》)
(2)天行有常,不為堯存,不為桀亡。(《荀子·天論》)
(3)目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。(《荀子·勸學(xué)》)
(4)道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。(《荀子·修身》)
(5)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(《荀子·勸學(xué)》)
(6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)
(7)故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。(《荀子·勸學(xué)》)
荀子從小就非常聰明,十歲已有神童美譽,學(xué)問很好。長大后曾北游燕國,但是很可惜,沒被燕王賞識。到他五十歲時,由于齊襄王招納賢士,許多學(xué)者都前往齊國講學(xué),加上齊國以藏書豐富出名,所以荀子也被吸引前往齊國。
荀子在齊國待了幾年,很受齊王尊敬,被封為“列大夫”,當(dāng)了齊國的顧問。因為他年紀(jì)比較大,學(xué)問又好,因此他在五十三歲到七八十歲間,曾三度被眾人推選為“祭酒”。有些氣量狹小的人不免眼紅,到處說荀子的壞話。齊王聽信讒言后,漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國。這時,他已是81歲的老翁了,不知往哪兒去,心情沉重萬分。聽說楚春申君愛好賢士,決定到楚國去。春申君仰慕荀子美名,決定請他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運氣壞得很,春申君有位門客進讒言,春申君考慮之下,終于辭退荀子。他經(jīng)過秦國,拜見了秦昭王。此時秦昭王正和范雎設(shè)計“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下,對荀子講的大道理提不起一點興趣,荀子只好回到趙國。
春申君趕走了荀子又后悔,派人到趙國三請四請荀子,并且再三賠不是,最后拗不過春申君的好意,荀子又回到楚國當(dāng)蘭陵令。后來春申君死了,荀子也九十八歲了,就辭了官,寫了三十二篇文章,這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。
荀子認(rèn)為:一個人眼睛貪圖美色,耳朵喜歡好聽的音樂,舌頭愛好美味。想吃、想玩、好逸惡勞,這都是人的天性,所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好,可是如果依人天性順其發(fā)展,必然會引起爭奪暴虐,這個世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為:禮是社會上自然形成的公共法則,每個人都得遵守,不能選擇,不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時,李斯、韓非都曾拜在門下,以后這兩個學(xué)生把荀子學(xué)說發(fā)揚光大,成為法家思想
(1)非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。(《荀子·修身》)
(2)天行有常,不為堯存,不為桀亡。(《荀子·天論》)
(3)目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。(《荀子·勸學(xué)》)
(4)道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。(《荀子·修身》)
(5)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(《荀子·勸學(xué)》)
(6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)
(7)故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。(《荀子·勸學(xué)》)
荀子從小就非常聰明,十歲已有神童美譽,學(xué)問很好。長大后曾北游燕國,但是很可惜,沒被燕王賞識。到他五十歲時,由于齊襄王招納賢士,許多學(xué)者都前往齊國講學(xué),加上齊國以藏書豐富出名,所以荀子也被吸引前往齊國。
荀子在齊國待了幾年,很受齊王尊敬,被封為“列大夫”,當(dāng)了齊國的顧問。因為他年紀(jì)比較大,學(xué)問又好,因此他在五十三歲到七八十歲間,曾三度被眾人推選為“祭酒”。有些氣量狹小的人不免眼紅,到處說荀子的壞話。齊王聽信讒言后,漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國。這時,他已是81歲的老翁了,不知往哪兒去,心情沉重萬分。聽說楚春申君愛好賢士,決定到楚國去。春申君仰慕荀子美名,決定請他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運氣壞得很,春申君有位門客進讒言,春申君考慮之下,終于辭退荀子。他經(jīng)過秦國,拜見了秦昭王。此時秦昭王正和范雎設(shè)計“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下,對荀子講的大道理提不起一點興趣,荀子只好回到趙國。
春申君趕走了荀子又后悔,派人到趙國三請四請荀子,并且再三賠不是,最后拗不過春申君的好意,荀子又回到楚國當(dāng)蘭陵令。后來春申君死了,荀子也九十八歲了,就辭了官,寫了三十二篇文章,這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。
荀子認(rèn)為:一個人眼睛貪圖美色,耳朵喜歡好聽的音樂,舌頭愛好美味。想吃、想玩、好逸惡勞,這都是人的天性,所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好,可是如果依人天性順其發(fā)展,必然會引起爭奪暴虐,這個世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為:禮是社會上自然形成的公共法則,每個人都得遵守,不能選擇,不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時,李斯、韓非都曾拜在門下,以后這兩個學(xué)生把荀子學(xué)說發(fā)揚光大,成為法家思想
荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面,是從社會脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力??鬃又行乃枷霝椤叭省保献又行乃枷霝椤傲x”,荀子繼二人后提出“禮”,重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人,但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想,認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí),因此主張人性本惡,須要由圣王及禮法的教化,來“化性起偽”使人格提高。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問淵博,在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上,又吸收了各家的長處加以綜合、改造,建立起自己的思想體系,發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面,他反對信仰天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想;在人性問題上,他提出“性惡論”,否認(rèn)天賦的道德觀念。強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響;在政治思想上,他堅持儒家的禮治原則,同時重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中,他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強調(diào)“學(xué)”的重要性,認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”,同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實際,學(xué)以致用,學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一,堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用,認(rèn)為國家要興旺,就必須看重教師,同時對教師提出嚴(yán)格要求,認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生是不能躬行實踐的。
駟馬仰秣 語出《荀子·勸學(xué)》:“昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣?!睏顐娮ⅲ骸把鍪锥?,聽其聲也。”謂駕車的馬駐足仰首,諦聽琴聲。形容音樂美妙動聽。
楊朱泣岐 《荀子·王霸》:“楊朱哭衢途曰:‘此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫!’哀哭之?!敝^在十字路口錯走半步,到覺悟后就已經(jīng)差之千里了,楊朱為此而哭泣。后常引作典故,用來表達(dá)對世道崎嶇,擔(dān)心誤入歧途的感傷憂慮,或在歧路的離情別緒。
一倡三嘆 《荀子·禮論》:“清廟之歌,一倡而三嘆也?!敝^一人歌唱,三人相和。后多用以形容音樂、詩文優(yōu)美,富有余味,令人贊賞不己。倡,亦作“唱”。
于呼哀哉 于呼:感嘆詞。哉:語氣詞。原意感嘆或悲哀?!对姟ご笱拧ふ贂F》:“于乎哀哉!維今之人,不尚有舊?!薄盾髯印氛摗罚骸皝y世惡善,不此聽也。淤乎哀哉,不得成也?!庇钟糜诩牢?,表示對死者的哀悼。亦作“嗚呼哀哉”?!度龂尽の簳の牡奂o(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》曰:
禹行舜趨 《荀子·非十二子》:“禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也。”楊倞注:“但宗圣人之威儀而已矣?!痹^僅模仿圣賢之外表而不注意內(nèi)在的品德修養(yǎng)。后亦用以形容舉止循規(guī)蹈距。
百家諸子 百家:指儒家、道家、墨家、法家和陰陽家等流派;諸子:指孔子、老子、莊子、荀子和韓非子等。后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。
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