達(dá)摩(達(dá)摩典故有哪些)
1.達(dá)摩典故有哪些
歷史流傳 歷史上還流傳下來不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達(dá)了后人對達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
達(dá)摩東來 有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達(dá)摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達(dá)摩卻說︰‘無功德。
’武帝又問︰‘何以無功德？’達(dá)摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。 ’武帝不能理解，這時達(dá)摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個傳說的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。 神光講法 中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。
當(dāng)時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。
達(dá)摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。
神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對自己的最大不尊，便問達(dá)摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認(rèn)識二人因有分歧意見，達(dá)摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。 一葦渡江 達(dá)摩離神光去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”
神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。
達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達(dá)摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。
這怎么過江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。
正在這無可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步?！? 老人抬起頭來，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。
見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。
達(dá)摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。 神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。
誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。
神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說法 關(guān)于一葦渡江還有一種說法是達(dá)摩和梁武帝對話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達(dá)摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過的山洞稱為達(dá)摩洞。
今日長蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為“達(dá)摩第一道場”。 少林禪緣 達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏。
2.達(dá)摩典故有哪些
歷史流傳 歷史上還流傳下來不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達(dá)了后人對達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
達(dá)摩東來 有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達(dá)摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達(dá)摩卻說︰‘無功德。
’武帝又問︰‘何以無功德？’達(dá)摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。 ’武帝不能理解，這時達(dá)摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個傳說的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。 神光講法 中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。
當(dāng)時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。
達(dá)摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。
神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對自己的最大不尊，便問達(dá)摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認(rèn)識二人因有分歧意見，達(dá)摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。 一葦渡江 達(dá)摩離神光去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識淵博?！?/p>
神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。
達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達(dá)摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。
這怎么過江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。
正在這無可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步?！?老人抬起頭來，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。
見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。
達(dá)摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。 神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。
誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。
神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說法 關(guān)于一葦渡江還有一種說法是達(dá)摩和梁武帝對話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達(dá)摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過的山洞稱為達(dá)摩洞。
今日長蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為“達(dá)摩第一道場”。 少林禪緣 達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527。
3.請問關(guān)于達(dá)摩老祖的故事
達(dá)摩是印度人，有名的婆羅門族。
公元520年，也就是南朝的時候，他從海路到廣州，開始中國之旅。 公元536年。
死于洛濱，葬熊耳山。 傳說故事： 傳說一 達(dá)摩到中國，正是當(dāng)時的北魏時期。
有一名國師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩，多次加害都沒有成功。他叫人在達(dá)摩的飯菜里下毒，達(dá)摩知道有毒，照吃不誤。
吃完后就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達(dá)摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
傳說二 就在菩提流支第七次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。
也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達(dá)摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰了？” 達(dá)摩祖師說：“你以后會知道的。我要回印度去了?！?/p>
又脫下自己的一只鞋給宋云說：“你快點回去吧，你們的國王今天會死去。” 宋云回來后談起此事，不相信達(dá)摩已死。
于是眾人打開棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說，達(dá)摩祖師到中國來的時候已經(jīng)有一百五十歲。
4.菩提達(dá)摩的典故
有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達(dá)摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。 據(jù)說，當(dāng)他來到洛陽時，看到永寧寺內(nèi)十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國”，從未見到過， “極佛境界，亦未有此！”因而“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍(lán)記》卷一）。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續(xù)北行傳法（《續(xù)高僧傳》中稱他為“齊鄴下南天竺僧菩提達(dá)摩”，《楞伽師資記》中也有“達(dá)摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴”的說法）。但同當(dāng)年在南方一樣，是非常得不順利（其中的道理，另文再談）。不僅受人“譏謗”，而且還遭到了光統(tǒng)律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽縣），起塔于定林寺。但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國時，又在蔥嶺遇到他。見他手?jǐn)y只履，翩翩獨逝。當(dāng)時宋云問他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸”的傳說。如果宋云所說屬實的話，那就有可能是達(dá)摩本來就沒有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺”的說法）。 達(dá)摩是禪宗大乘派，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。武帝不能理解，（因此而面壁靜坐反思，后成為弟子犯了本門戒條），這時達(dá)摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
5.達(dá)摩的來歷
達(dá)摩，又稱達(dá)磨，全稱為菩提達(dá)摩（Bldhidharma,?--528）意為“道法”。
他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會階級制度。印度社會共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無技藝的勞動者和奴仆，或稱不可接觸者），可見達(dá)摩的社會地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當(dāng)時南朝的佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開始在洛陽一帶游歷，傳習(xí)禪宗。后來入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說他到南京以后，梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達(dá)摩回答說：“都無公德”。武帝問他“何以無公德”？他說：“這都是有求而做的，雖有非實”。由于他同梁武帝話不投機(jī)，于是便離開南京北上。達(dá)摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因為《詩經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達(dá)解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也?？磥磉@樣的解釋是比較科學(xué)的。
“衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P(guān)于達(dá)摩的故事，后人把這一成語用于得到老師的真本領(lǐng)的意思。據(jù)說達(dá)摩有一件棉布袈裟，一個吃飯的缽盂，是從印度帶來的。這兩件東西，佛門認(rèn)為是傳法的憑證，非常重視。那時有一個原在洛陽龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達(dá)摩，希望達(dá)摩授予真?zhèn)?。但是達(dá)摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達(dá)自己的誠意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動。到天明時已積雪至膝深。達(dá)摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠意。達(dá)摩問他做什么，他說：“愿和尚開甘露門，廣度群品！”達(dá)摩見他心誠，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內(nèi)塑二祖慧可像，據(jù)說是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺”、“覓心臺”、“練魔臺”等?；劭蓚飨聛淼囊吕?，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個提學(xué)副使名叫魏校的焚毀。
據(jù)史籍記載，達(dá)摩死后，還有靈驗。北魏有一個使臣宋云從西域回國時，并不知道達(dá)摩已死。路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時，見到達(dá)摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認(rèn)識他，便問：“和尚到那里去？”達(dá)摩說：“回西天去?！彼卧苹鼐?，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達(dá)摩的棺材起出來看。據(jù)說，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達(dá)摩“只履西歸”的傳說。
6.達(dá)摩祖師有哪些傳說故事
帝姓姜。
相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖騰的氏族首領(lǐng)。最初，這個氏族活動于渭河流域，另說活動于泗水流域（黃河下游），后來進(jìn)入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長時期的沖突。
九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。
蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿（今河北西北桑干河流域，或者今山東泰山周圍）。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)-場。
蚩尤請風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨別方向。這場激烈戰(zhàn)爭的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。
黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。史學(xué)界日趨支持另一種說法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在黃河下游，后期神農(nóng)氏部落執(zhí)掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起于泰山西側(cè)，而此時的神農(nóng)氏部落已經(jīng)無力征討號令天下，黃帝開始征討諸侯，積蓄實力，在阪泉也即逐鹿（泰山周圍）與炎帝神農(nóng)氏決戰(zhàn)，炎帝神農(nóng)氏一戰(zhàn)被擊潰，黃帝得以號令天下諸侯，流放炎帝神農(nóng)氏于南方楚地，而另有不服從黃帝號令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農(nóng)的部屬，揚言為炎帝報仇，糾集部眾與黃帝戰(zhàn)，數(shù)次擊敗黃帝，最后被黃帝利用計謀擊敗并殺，黃帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛亂，最終一統(tǒng)天下，同時考慮到炎帝眾望所歸，民望猶盛，后來將其召回輔政，合并炎帝神農(nóng)氏部落，后稱炎黃部落另一說法是，炎帝一系世代居住在黃河下游，后期炎帝一位由神農(nóng)氏掌權(quán)，而最后一代神農(nóng)氏炎帝即是號稱烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（東方的大姓，多聚集在今山東臨淄一帶，東海姜尚姜子牙是其后裔之一），當(dāng)時天下混亂，諸侯并起，神農(nóng)氏難以繼續(xù)掌控天下，黃帝崛起，意欲爭奪帝位，而支持傳統(tǒng)炎帝統(tǒng)治的部落與支持新興黃帝統(tǒng)治的部落在阪泉（也即逐鹿）決戰(zhàn)，阪泉同時也是炎帝最后的根據(jù)地，最后一代神農(nóng)氏炎帝蚩尤作戰(zhàn)英勇，雖然此前炎帝系在蚩尤帶領(lǐng)下屢戰(zhàn)屢勝，但最終被黃帝擊潰于泰山周圍，這是遠(yuǎn)古歷史上少有的激烈的大戰(zhàn)，蚩尤后來被人們奉為戰(zhàn)神，每戰(zhàn)必祭，也是中國人頑強(qiáng)精神的象征其后黃帝順勢封禪泰山，定都曲阜，建立了統(tǒng)一的華夏格局傳說為遠(yuǎn)古時期部落首領(lǐng)，與黃帝同為中華民族始祖。
《國語.晉語》載：“昔少典氏娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。
宋代《路史.國名》載：“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水”。炎帝傳說在寶雞民間和官方流傳經(jīng)久不衰。
寶雞市區(qū)和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海內(nèi)外炎黃子孫每年清明節(jié)和農(nóng)歷七月七舉行盛大祭祀紀(jì)念活動。姜氏族為西戎族（或東夷族）一支，原為游牧民族（或農(nóng)耕部落），很早期便由西方進(jìn)入中原。
而當(dāng)時在今陜西與河南交界處，居住著以蚩尤為首的九黎族（有說獨苗族），雙方因部落發(fā)展而發(fā)生長期沖突，炎帝不敵而退至今河北省一帶。據(jù)說因“炎帝欲侵凌諸侯”，后又與軒轅氏族姬姓之黃帝進(jìn)行三次激烈的戰(zhàn)役，此次被認(rèn)為是華夏民族第一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，稱為阪泉之戰(zhàn)（阪泉，今京郊延慶境內(nèi)的阪泉村）。
面對著統(tǒng)領(lǐng)熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰部落的強(qiáng)大對手，炎帝終告不敵，與之結(jié)盟并歸順之，黃帝以勝利的姿態(tài)結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。炎黃聯(lián)盟不斷擴(kuò)展，歸順之部落越來越多，但蚩尤始終不服，大戰(zhàn)一場在所難免。
蚩尤帶領(lǐng)著九黎，與聯(lián)盟大戰(zhàn)于涿鹿（今河北省涿鹿村），是為傳說時代的第二場戰(zhàn)爭，稱為涿鹿之戰(zhàn)，所謂涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打敗。
從此姜氏族便與黃帝在中原安定下來了?！把S子孫”一詞，則為人們對中華文明的始祖炎帝和黃帝的追溯和尊奉。
炎帝也是一個部落聯(lián)盟，《路史》說70世（一說17世）而有天下，《春秋命歷序》說一共傳8世，520年，或522年，或《易緯稽覽圖》的540年，而8世的名字在由神農(nóng)開始在《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》、《路史》不一致，一般認(rèn)為最后1世名字是參盧，即帝榆罔，禪位黃帝后被封到潞，參盧之后叫“潞子嬰兒”。這里在春秋時代是赤狄潞子國。
武王封神農(nóng)之后于焦。在越南15世紀(jì)《嶺南摭怪》中的《鴻龐傳》，和官方史書《大越史記全書？？外紀(jì)卷一》記載，神農(nóng)的三世孫帝明南游至無嶺，遇見一位仙女，生子名祿續(xù)，封為涇陽王，以治南方，國號赤鬼國（包括現(xiàn)在的越南）。
涇陽王和洞庭君的女兒生子名崇攬，封為貉龍君，就是百越的始祖，史稱甌貉國，即越南史上最早的朝代鴻龐朝。
7.關(guān)于“達(dá)摩”祖師的傳說
達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。
南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。
達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。
東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。？？達(dá)摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達(dá)了后人對達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
8.歷史上達(dá)摩有什么傳說他為什么要東渡
1、關(guān)于神光
時神光于伊洛披覽群書，以曠達(dá)聞，慕師之高風(fēng)，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發(fā)行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經(jīng)九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經(jīng)四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度蔥嶺時，適逢達(dá)摩攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真?zhèn)巍熤炯拍甏辛捍笸ǘ辏?28）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師為“圣胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之謚號，塔名空觀。
2、一葦渡江
竹林找到達(dá)摩“一葦渡江”石刻
這塊“達(dá)摩畫像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，達(dá)摩絡(luò)腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側(cè)篆刻著“大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……”字樣的文字?！斑@塊石碑是1491年由80歲的臨濟(jì)宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達(dá)摩當(dāng)年渡江的故事！”負(fù)責(zé)恢復(fù)和復(fù)建南京定山寺的智光法師回憶，在《梁史》和浦口地方志書中，都曾經(jīng)記載過達(dá)摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊挖掘出定山寺遺址，加上這塊明代石刻的印證，“我們可以確認(rèn)，這里就是1500年前達(dá)摩的真正駐錫（居?。┑??！?/p>
關(guān)于一葦渡江還有一種說法是達(dá)摩和梁武帝對話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達(dá)摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過的山洞稱為達(dá)摩洞。今日長蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為“達(dá)摩第一道場”。
3、少林禪緣
達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
達(dá)摩簡介：
菩提達(dá)摩是南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時對他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達(dá)摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》等，大都系后人所托。
