養(yǎng)生典故(中醫(yī)養(yǎng)生的小故事)
1.中醫(yī)養(yǎng)生的小故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫(yī)學家扁鵲在無意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚?！啊笆^”不見了。細尋之下，原來陽寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫(yī)養(yǎng)生故事--蘇東坡妙聯(lián)對名醫(yī)。
2.古代名人有哪些有趣的養(yǎng)生故事
古代那些長壽名人又是如何養(yǎng)生的？ 玉泉啄齒度長年 什么叫“玉泉”和“啄齒”？前者就是唾液，后者則是叩齒。
古人認為，吞咽唾液可以養(yǎng)生；每日上下牙互相輕叩27或36次，亦有益于健康。據(jù)張華《博物志》載：“（操）好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術之士。
廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郗儉，無不畢至。又可啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”。
他還積極向術士們學習養(yǎng)生之術，“間行其術，亦得其驗”。其中最具象的方法，是敦煌太守皇甫隆教他的“玉泉啄齒法”。
曹操曾寫信向皇甫隆求教，皇甫隆回信：“要想壽命延，朝朝服玉泉”“朝朝服食玉泉啄齒。
朝旦未起，早漱津令滿口而吞之，啄齒二七遍?！辈懿儆袩o去照做，趙炎無法知道，他僅活了65歲，不算高壽。
但這個方法應該是有效的，曾被后世不少人借用。如蘇東坡說唾液“功用不可量，比之服藥，其效百倍”；明代名醫(yī)王蔡亦指出：“每朝早起啄齒漱口，唾滿咽之”，能使人耳聰目明延年。
清代長壽皇帝乾隆，年過八旬，其養(yǎng)生法之一就是“齒常叩，津常咽”。 少近女色多讀書 這是南朝梁武帝的養(yǎng)生法門。
如果說在歷代皇帝中，乾?。?9歲）是長壽冠軍的話，那么，85歲的梁武帝就是亞軍，史稱其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰(zhàn)，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。 所謂多讀書，取其“聚精會神”之意，最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》就有“聚精會神是養(yǎng)生大法”之說。
研究證明，勤于讀書能促進“腦運動”，有點象“氣功”入靜一樣，輸送充足的氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)，帶動血液循環(huán)，能使全身保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延緩衰老，預防癡呆癥。 梁武帝讀書，那是手不釋卷的，“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善”，讀書不但多，而且精。
陸游曾說“病中書卷作良醫(yī)”“讀書有味身忘老”，大概就是跟梁武帝學的。有趣的是，陸游也活了85歲，跟梁武帝一樣。
梁武帝還有一招，就是少近女色。他后宮里有那么多美麗的大小老婆，卻4次舍身人寺當和尚，真的是一心向佛嗎？未必，恐怕“老驥伏櫪”，志在長壽吧。
據(jù)說他剛過50歲即停了房事，順應“養(yǎng)心莫善于歡”之理。房事，即性生活。
房事養(yǎng)生，是我國古代養(yǎng)生學的一大特色。 中醫(yī)認為，“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可尸之矣。”這倒讓我想起明清文人的那句戲言：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫”。
梁武帝在治國理政上或許昏庸可笑，但在養(yǎng)生上絕非“愚夫”。 常聽音樂練書法 李隆基（79歲）楊玉環(huán)夫婦，不光是流行音樂的創(chuàng)作者，同時也是癡迷音樂的聽眾。
《舊唐書·本紀》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。關于練書法的養(yǎng)生作用，趙炎在以前的文章里有所介紹，這里不再贅述。
有專家曾做預測，若無“安史之亂”，唐明皇很可能會活過九十歲，而楊玉環(huán)的壽命想必也不會定格在38歲。 音樂養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學的一個組成部分，運用音樂來調(diào)劑人們的精神生活，改善人們的精神狀態(tài)，從而起到預防、治療某些心理情志疾病的作用，這在我國很早的文字記載中就出現(xiàn)了。
戰(zhàn)國時公孫尼有《樂記》云：“凡音之起，由人心生也，物使之然也”。明代張景岳有《類經(jīng)附翼》云：“樂者音之所由生也，其本在人心之感于物”。
經(jīng)常聽聽音樂，練練書法，頗有些小資生活的情調(diào)，但別忘了，這也關乎健康大事呢，不可等閑視之！ 不拘小節(jié)懂幽默 這方面的名人長壽案例很多，跟李隆基基本同時代的賀知章，享年84歲，其典型性格特征，就是曠達豪放，不拘小節(jié)，還自號“四明狂客”。另一位詩人顧況，活了88歲，特別喜歡玩幽默，白居易被他“幽”了一回，竟然名聲在外了。
《幽閑鼓吹》載：顧況尚書，白居易應舉。初至京，以詩作謁顧況。
況睹姓名，熟視白公曰：“米價方貴，居亦弗易?！蹦伺?，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生?！眳s嗟賞曰：“道得個語，居即易矣?！?/p>
因為之延譽，聲名大振。 清代的紀曉嵐，電視劇里稱他為“紀大煙袋”，典型的搞笑版角色，此君享年81歲，也算高壽了。
老紀在生活中壞習慣很多，如嗜煙、嗜肉、好女色等等，還大碗喝酒，很少吃蔬菜和米面。但紀曉嵐也有正確的養(yǎng)生觀，《閱微草堂筆記》里記載了不少與養(yǎng)生有關的故事。
他認為，養(yǎng)生不能照搬書中的方法，須因人而異、辯證施為；做人要豁達樂觀、詼諧幽默，也對養(yǎng)生有益，“事能知足心常泰，人到無求品自高”。 老紀之“心常泰”三字，可謂深解養(yǎng)生妙旨。
中醫(yī)理論認為，不拘小節(jié)之人，必定心胸寬廣而安泰，善于幽默之人，必定心情和順而快樂。伴隨快樂，活得開心，焉能不長壽？。
3.中醫(yī)養(yǎng)生寓言故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫(yī)學家扁鵲在無意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚牛““石頭”不見了。細尋之下，原來陽寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
4.庖丁解牛與養(yǎng)生有何典故
“皰丁解?！?，典出《莊子?養(yǎng)生 主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩 之所倚，足之所履，膝之所鯈，砉然響然， 奏刀蹐然，莫不中音。
合于《桑林》之舞， 乃中《經(jīng)首》之會?！边@段話是講，有一 個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的 地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方， 膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進 刀時發(fā)出騸的響聲，這些聲音沒有不合乎音 律的。
它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎 《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。后來，“庖丁解?！?就作為一個成語用來形容經(jīng)過反復的實踐， 掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手、運 用自如的情形。
梁惠王對庖丁精湛的技藝十 分驚嘆，庖丁卻對梁惠王說：“臣之所好者 道也，進乎技矣。 ”也就是講，自己所看重 的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對宰牛技藝 的追求。
然后，庖丁向梁惠王講述了自己多 年宰牛的經(jīng)歷感受，由最初的眼里只有一頭 牛，到后來對牛的肌體結(jié)構十分精通，以至 于達到了“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以 無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣” 的高超境地。 梁惠王聽后感慨說自己學習到 了養(yǎng)生之道。
庖丁講的是宰牛，梁惠王卻體 悟到了養(yǎng)生，兩者看似不相及，但是在對自 然規(guī)律的認識和運用這一點上卻是相通的， 也就是庖丁說的“所好者道也”，“道”這 個原理是普適于萬事萬物的。
5.《庖丁解牛》與養(yǎng)生之道
從《庖丁解?！肺鲳B(yǎng)生之道
主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說明養(yǎng)生之道，凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養(yǎng)精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養(yǎng)生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結(jié)全文，并點明文章的題旨。
內(nèi)容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養(yǎng)生主全文的總綱，說明了養(yǎng)生之道，就是要順應自然。重點如下∶
(1) 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲困不安，容易危害生命。
(2) 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
(3) 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養(yǎng)精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養(yǎng)生之道。這部分的重點如下∶
(1) 庖丁解牛的高超技術∶
A ） 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節(jié)拍旋律。
B） 庖丁運刀解牛時發(fā)出的聲響，無不合乎音律，合於經(jīng)首樂章的節(jié)奏韻律。
(2)文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節(jié)奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」
(3)文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣?！顾非蟮氖堑溃鞘挛镏刑N含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經(jīng)驗∶
(i)解牛的三個階段∶
(a) 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結(jié)構，看不見筋肉骨節(jié)間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
(b) 三年后∶因為庖丁解牛的經(jīng)驗多了，對牛體的結(jié)構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節(jié)間的空隙罷了。
(c) 現(xiàn)在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結(jié)構，在筋肉骨節(jié)間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結(jié)的地方。
(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
(a) 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
(b) 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛數(shù)千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節(jié)是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節(jié)中，自然寬廣非常，很有運轉(zhuǎn)的馀地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
(4) 庖丁從解牛經(jīng)驗中得出的感受∶
(i) 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結(jié)的地方時，絕不掉以輕心，他會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
(ii) 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈后收藏起來。正如人解決困難后，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
(4)文惠君聽了庖丁的一番話后，領悟到養(yǎng)生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養(yǎng)生之道∶
喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節(jié) 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養(yǎng)生的方法
解牛方法 養(yǎng)生方法
庖丁先了解牛體的自然結(jié)構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節(jié)的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。
6.“養(yǎng)生”一詞最早出自哪句話
“養(yǎng)生”一詞最早出自《莊子·養(yǎng)生主》中的“得養(yǎng)生焉?！?/p>
養(yǎng)生，讀音：[yǎng shēng]
釋義：保養(yǎng)身體
例句：
1. 以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
2. 溫老的這些養(yǎng)生箴言堪稱警世名言。
3. 刺激足部則可調(diào)整臟腑、平衡陰陽、達到防病治病養(yǎng)生之目的。
4. 歡迎您來麻陽長壽鄉(xiāng)，麻陽長壽公園養(yǎng)生旅游觀光！
5. 有句話叫“久病成良醫(yī)”，身體變差了，她便開始關注起養(yǎng)生。
其他有關“養(yǎng)生”典故：
1. 唐 韓愈 《與李翱書》：“仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有?！?/p>
2. 宋 陸游 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然后解襟褫帶，低枕少臥，此養(yǎng)生最急事也。”
3. 《史記·日者列傳》：“而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！”
4. 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》：“圣人知之，故多其愛而少嚴，厚養(yǎng)生而謹送終，就天之制也。”
近義詞
攝生
7.庖丁解牛和養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系
牛無疑也是很復雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機理。
牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的機理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。
生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。 做事不僅要掌握規(guī)律，還要持著一種謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時，更要去反復實踐，向庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。
