楚人典故出自(楚人的典故與傳說(shuō))
1.楚人的典故與傳說(shuō)
楚國(guó)寓言故事 晏子使楚
春秋時(shí)代，齊國(guó)的晏嬰是一位很有才干的國(guó)相。他第一次出使楚國(guó)的消息傳出后，楚王對(duì)身旁的謀士們說(shuō)：“晏嬰在齊國(guó)是有名的能言善辯之人?，F(xiàn)在要來(lái)楚國(guó)，我想當(dāng)眾羞辱他一番，你們看有什么好辦法呢？”于是他們商議出了一個(gè)壞主意。 這天，晏子如期而至，楚王設(shè)宴款待。當(dāng)酒興正濃時(shí)，忽見(jiàn)兩個(gè)差役押著一個(gè)被縛之人來(lái)見(jiàn)楚王，楚王假裝不知地問(wèn)道：“這人犯了什么罪？”差役趕緊回答：“他是齊國(guó)人，到我們楚國(guó)來(lái)偷東西?！背跤谑腔剡^(guò)頭去看著晏嬰，故作驚訝地說(shuō)：“你們齊國(guó)人都喜歡偷東西嗎？” 晏嬰早已看出了楚王是在演戲，這時(shí)便站了起來(lái)，極其鄭重而嚴(yán)肅地對(duì)楚王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)橘樹(shù)生長(zhǎng)在淮河以南時(shí)就結(jié)橘，如果將其移栽到淮河以北，結(jié)的果實(shí)就變成又酸又苦的枳（zhi）了。它們只是葉子長(zhǎng)得十分相似而已，所結(jié)果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？原來(lái)是水土不同的緣故??！眼下這個(gè)人在齊國(guó)時(shí)不偷盜，到了楚國(guó)后卻學(xué)會(huì)了偷盜，莫非是楚國(guó)的水土?xí)谷俗兂杀I賊么？”一席話(huà)噎得楚王尷尬極了，只好賠笑收?qǐng)觥?時(shí)隔不久，晏嬰又被派往楚國(guó)公干。楚王沒(méi)有忘記上次宴會(huì)上的難堪，總想伺機(jī)報(bào)復(fù)。他知道晏嬰的身材十分矮小，于是就吩咐在城門(mén)旁邊另外鑿開(kāi)一扇小門(mén)。當(dāng)晏嬰到來(lái)之后，侍衛(wèi)便讓他從小門(mén)進(jìn)去，晏嬰見(jiàn)狀，立刻正色道：“只有出使狗國(guó)的人，才會(huì)從狗洞中爬進(jìn)爬去。我今天是奉命出使楚國(guó)，難道也要從這狗洞中進(jìn)去嗎？”侍衛(wèi)們理屈詞窮，只好眼睜睜看著晏嬰從大門(mén)正中昂首闊步地進(jìn)了城。 接著，晏嬰在拜見(jiàn)楚王時(shí)，楚王又用嘲諷的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“齊國(guó)大概沒(méi)有多少人吧？” 晏嬰聞言，迅速予以糾正：“我們齊國(guó)僅都城臨淄就有居民七八千戶(hù)，街上行人摩肩接踵，人人揮袖就可遮住太陽(yáng)，個(gè)個(gè)灑汗即如空中落物，您怎么能說(shuō)齊國(guó)無(wú)人呢？” 楚王聽(tīng)罷，進(jìn)一步用挑釁的口吻發(fā)問(wèn)：“既然齊國(guó)人多，為什么總是派遣你這般矮小的角色作使臣呢？” 晏嬰對(duì)楚王的無(wú)禮早有思想準(zhǔn)備，他冷笑了一下應(yīng)道：“我們齊國(guó)派遣使臣的原則是視出使國(guó)的情況而定，對(duì)友好的國(guó)家就派好人去，如果出使國(guó)的國(guó)王粗野無(wú)禮，就派丑陋無(wú)才的人去。我在齊國(guó)是最丑陋無(wú)才的人，所以總是被派作出使楚國(guó)的使臣?！币幌?huà)再次使楚王無(wú)言以對(duì)，從此他再也不敢小看晏嬰和齊國(guó)了。 晏子使楚的故事說(shuō)明：許多自以為聰明的人，其實(shí)是愚蠢透頂；一心想侮慢他人的人，到頭來(lái)必然會(huì)使自己的尊嚴(yán)掃地。 歧路亡羊 有一天，楊子的鄰居在牧羊的歸途中，遇到了迎面急馳而來(lái)的一行車(chē)馬，羊群因受驚嚇而四散。等車(chē)馬過(guò)后，那人把羊喚攏，急忙趕回家。他仔細(xì)清點(diǎn)以后發(fā)現(xiàn)丟失了一只羊，于是立即召集全家老小，并邀請(qǐng)楊子的童仆一起去尋羊。楊子在一旁不以為然地說(shuō)：“咳，才丟一只羊，何必興師動(dòng)眾，派這么多的人去找？”鄰人說(shuō)：“山野、田間岔路多，人少了分派不過(guò)來(lái)?！睏钭佑X(jué)得這話(huà)有理，沒(méi)有再往下說(shuō)。他目送著這一行人出了村口。 那鄰人帶領(lǐng)大家先沿趕羊回家時(shí)經(jīng)過(guò)的大路走，一遇到岔路就派一個(gè)人沿岔路去搜尋。沒(méi)過(guò)多久，他帶去的人被分派完畢，剩下那鄰人只身走大路?？墒菦](méi)走多遠(yuǎn)，前面又出現(xiàn)了岔路。他站在岔路口左右為難。焦急中任選了一條前去的路徑。走著走著，只見(jiàn)前面又有岔路。那鄰人無(wú)可奈何。他看到天色已近黃昏，只好往回走。沿途碰到其他的尋羊人也說(shuō)自己遇到過(guò)同樣的困難。 正在家吃晚飯的楊子忽聽(tīng)見(jiàn)外面有嘈雜的說(shuō)話(huà)聲，知道是找羊的人回來(lái)了。他走出門(mén)去問(wèn)那鄰人：“找到羊了嗎？”鄰人答道：“跑丟了?！睏钭诱f(shuō)：“你帶了這么多的人去找，怎么還找不到呢？”鄰人說(shuō)：“我知道大路邊有岔路，所以找羊時(shí)多帶了幾個(gè)人。可是沒(méi)想到岔路上還有岔路。在只剩一個(gè)人面對(duì)岔路的時(shí)候，真令人感到不知所措?！?楊子聽(tīng)了鄰人說(shuō)的這番話(huà)，有些悶悶不樂(lè)。他眉頭緊鎖、臉色灰暗、一言不發(fā)。那一天大家再也沒(méi)有見(jiàn)到他露出一絲笑容。楊子的門(mén)徒都覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，因此不解地問(wèn)：“羊并不是什么值錢(qián)的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂(lè)，究竟是為什么呢？”楊子說(shuō)：“我并不是惋惜丟了一只羊。我是從這件事聯(lián)想到探求真理也與這些歧路亡羊一樣，如果迷失了方向，也會(huì)無(wú)功而返啊?！?這則寓言告訴人們：在研究一門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)，要把握方向，注重領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。
2.楚人的起源
楚人先祖出自黃帝之孫顓頊高陽(yáng)氏（昌意之子）。顓頊曾孫吳回是帝高辛氏的火正（火官），主管天火與地火，能光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融部落分布在商都朝歌的南方（今河南新鄭一帶）。楚王為羋姓熊氏（新鄭在上古時(shí)代又稱(chēng)“有熊”，有熊相傳為黃帝的國(guó)號(hào)）。著名考古學(xué)家唐蘭在《西周青銅銘文分代史徵》中說(shuō)：“華，地名，在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國(guó)均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因?yàn)楸环庠谧Ｈ谥娓浇娜A陽(yáng)，祝融之墟也叫有熊之墟。在上古文字中，“華”與“羋”這兩個(gè)字的寫(xiě)法十分相像。
吳回（祝融）之子陸終，生有六子，幼子名季連，羋姓，是楚之先祖。由于中原各部落之間的斗爭(zhēng)日益激烈，季連后裔大約在夏代或商代前期被迫南遷。楚人大致遷徙路線是新鄭——桐柏山——丹陽(yáng)——荊山。
季連舉族南徙后又從蠻俗，故而后來(lái)的華夏族視之為“楚蠻”、“蠻荊”。季連之后鬻熊的兒子熊麗，侍奉周文王。鬻熊曾孫熊繹被周成王封為楚子（楚國(guó)國(guó)君，爵位為子爵），楚始建國(guó)。
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領(lǐng)袖熊繹：“當(dāng)成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！薄俺餍芫拥り?yáng)，武王徙郢”，楚國(guó)國(guó)都在楚武王時(shí)期從丹陽(yáng)遷至郢，據(jù)考古學(xué)家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽(yáng)”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省淅川縣丹江口水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)），因處丹水之北，故稱(chēng)為丹陽(yáng)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中說(shuō)：“楚之先亦顓頊后，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽(yáng)”，而楚國(guó)的宰相墓子庚墓和大量楚國(guó)貴族墓在淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)的香嚴(yán)寺下寺附近的發(fā)現(xiàn)，印證了古丹陽(yáng)位于河南淅川境內(nèi)。楚國(guó)歷史有800多年，其中有300多年在丹江流域建都。
楚人的主體是羋姓季連部落，楚王族、公族以羋姓季連部落后裔為主，其中又以鬻熊家族為核心。當(dāng)?shù)氐那G蠻居民一部分成為楚人的組成部分，但多是庶族。楚國(guó)建立以后，有從中原地區(qū)大規(guī)模招商移民的“徠民”政策。
楚人與漢水中下游和長(zhǎng)江中游一帶荊蠻、濮、苗蠻等原始民族雜居，東周以后這些民族逐步被楚人征服。
從楚人形成的過(guò)程來(lái)看，楚文化的性質(zhì)也不是獨(dú)立于炎黃文化系統(tǒng)之外的單獨(dú)體系，而是與中原文化有著密切的關(guān)系。兩周時(shí)期的楚器，銘文可以代表楚國(guó)的文字風(fēng)格。與中原各國(guó)文字相比，楚文字在字形與筆劃的增減上有所不同，但確實(shí)與中原各國(guó)的文字是一脈相承的同一種文字系統(tǒng)。文字是語(yǔ)言的載體，可以從一個(gè)方面了解楚文化的淵源。
文化的認(rèn)同感是民族文化的核心，楚器銘文反映了楚王族的文化與中原文化的傳承關(guān)系。風(fēng)俗和禮儀同樣是民族文化的一種重要表現(xiàn)形式。楚國(guó)禮器保留有明顯中原文化風(fēng)格，楚貴族在中后期大體上一直堅(jiān)持周禮所規(guī)定的禮制，表明了其對(duì)周文化即中原文化的認(rèn)同。
3.典出楚國(guó)楚人的成語(yǔ)之
篳路藍(lán)縷篳路：柴車(chē)；藍(lán)縷：破衣服。出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍(lán)縷，以啟山林。意思是駕著柴車(chē)，穿著破爛的衣服去開(kāi)辟山林。后用形容創(chuàng)業(yè)之艱辛。楚人正是用篳路藍(lán)縷這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使疆域不斷擴(kuò)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)。春秋時(shí)期，楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎中原，楚國(guó)就是中原在強(qiáng)國(guó)如林的環(huán)境中由弱變強(qiáng)，使楚國(guó)由一個(gè)方圓不足百里的小國(guó)發(fā)展壯大為泱泱大國(guó)，創(chuàng)造了當(dāng)年社會(huì)發(fā)展的奇跡。楚人篳路藍(lán)縷的精神成為楚國(guó)強(qiáng)盛的立國(guó)之本，也成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。
一鳴驚人典出《韓非子》和《史記》。據(jù)《韓非子》記載，南方的山上有一種鳥(niǎo)，三年不鳴不飛，但一飛便可沖田，一鳴便能驚人。楚莊王少年即位，面臨朝政混亂，為了穩(wěn)住事態(tài)，他一直在等待時(shí)機(jī)，人問(wèn)之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！彼谖?2年，為了楚國(guó)的振興，物色到了一大批忠臣良將為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農(nóng)務(wù)商。在楚莊王的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家日漸強(qiáng)盛，最終成為春秋五霸之一?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”后世遂用“一鳴驚人”比喻那些有才華的人，平時(shí)默默無(wú)聞，一旦施展才華，就能創(chuàng)造出驚人的業(yè)績(jī)。
問(wèn)鼎中原典源于《史記·楚世家》。公元前606年，楚莊王自己感覺(jué)國(guó)力日益強(qiáng)大，不想偏居一隅，意欲對(duì)外擴(kuò)張。于是，他親率大軍直抵周天子都城洛邑附近。周定王惶恐不安，派答復(fù)王孫滿(mǎn)到處營(yíng)慰勞。楚莊王接見(jiàn)時(shí)，突然問(wèn)周鼎尺寸有多大、形體有多重等。在中國(guó)古代，鼎是一個(gè)國(guó)家王權(quán)的象征。楚莊王的這番提問(wèn)，就大有取周室而代之的意思。
陽(yáng)春白雪·下里巴人兩成語(yǔ)出自宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》?！秾?duì)楚王問(wèn)》中寫(xiě)道，客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。這是一個(gè)多么有意思的場(chǎng)面：在楚國(guó)首善之區(qū)的郢都城內(nèi)，居然是萬(wàn)人齊和巴人之歌，而高雅如《陽(yáng)春》《白雪》者，卻是和者寥寥無(wú)幾。陽(yáng)春白雪，后世泛指那些高深、高雅、不通俗的文學(xué)藝術(shù)；下里巴人，本指古代楚國(guó)通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。
曲高和寡典源于楚辭賦家宋玉 《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者……，是其曲彌寡?！耙庵^樂(lè)曲的格調(diào)越高，能跟著唱的人就越少。比喻言行卓越不凡，知音難得，言論或作品艱深高妙，知之者甚少。這則成語(yǔ)故事說(shuō)明，無(wú)論發(fā)表言論、文藝演出還是寫(xiě)文章，都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，力求通俗易懂，否則就不被人們所了解或欣賞。
4.以楚人為主人公的故事
楚人貽笑楚國(guó)有一個(gè)人，家境貧寒，窮困潦倒。
他讀了《淮南方》這本書(shū)后，得知“螳螂捕蟬時(shí)，掩蔽過(guò)的樹(shù)葉，可以用來(lái)隱沒(méi)人身?！彼揭豢脴?shù)下抬頭仰望來(lái)摘葉子，發(fā)現(xiàn)一片隱蔽著正在守候蟬的螳螂的樹(shù)葉，就伸手摘下來(lái)。
葉子落到地上，地上原本有落葉，不能再分辨，就掃了幾斗帶回去?；丶液螅黄黄剌喎脕?lái)遮住自己的眼睛，問(wèn)他妻子：“你還能看見(jiàn)我嗎 ？”開(kāi)始，妻子一直說(shuō)：“能看見(jiàn)?！?/p>
幾天后，妻子不耐煩，欺騙他說(shuō)：“看不見(jiàn)了?！边@人一聽(tīng)喜上眉梢，急忙將選出的樹(shù)葉揣在懷里，當(dāng)面拿別人的東西，結(jié)果被官府差吏當(dāng)場(chǎng)抓住，縣官當(dāng)堂審問(wèn)，楚人自己訴說(shuō)了從頭到尾的經(jīng)過(guò)，縣官大笑起來(lái)，釋放了他而沒(méi)有治他的罪。
5.典出楚國(guó)楚人的成語(yǔ)之
篳路藍(lán)縷篳路：柴車(chē)；藍(lán)縷：破衣服。
出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍(lán)縷，以啟山林。意思是駕著柴車(chē)，穿著破爛的衣服去開(kāi)辟山林。
后用形容創(chuàng)業(yè)之艱辛。楚人正是用篳路藍(lán)縷這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使疆域不斷擴(kuò)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)。
春秋時(shí)期，楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎中原，楚國(guó)就是中原在強(qiáng)國(guó)如林的環(huán)境中由弱變強(qiáng)，使楚國(guó)由一個(gè)方圓不足百里的小國(guó)發(fā)展壯大為泱泱大國(guó)，創(chuàng)造了當(dāng)年社會(huì)發(fā)展的奇跡。楚人篳路藍(lán)縷的精神成為楚國(guó)強(qiáng)盛的立國(guó)之本，也成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。
一鳴驚人典出《韓非子》和《史記》。據(jù)《韓非子》記載，南方的山上有一種鳥(niǎo)，三年不鳴不飛，但一飛便可沖田，一鳴便能驚人。
楚莊王少年即位，面臨朝政混亂，為了穩(wěn)住事態(tài)，他一直在等待時(shí)機(jī)，人問(wèn)之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！彼谖?2年，為了楚國(guó)的振興，物色到了一大批忠臣良將為朝廷所用。
他知人善任，廣攬人才，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農(nóng)務(wù)商。在楚莊王的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家日漸強(qiáng)盛，最終成為春秋五霸之一。
《史記·滑稽列傳》記載：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！焙笫浪煊谩耙圾Q驚人”比喻那些有才華的人，平時(shí)默默無(wú)聞，一旦施展才華，就能創(chuàng)造出驚人的業(yè)績(jī)。
問(wèn)鼎中原典源于《史記·楚世家》。公元前606年，楚莊王自己感覺(jué)國(guó)力日益強(qiáng)大，不想偏居一隅，意欲對(duì)外擴(kuò)張。
于是，他親率大軍直抵周天子都城洛邑附近。周定王惶恐不安，派答復(fù)王孫滿(mǎn)到處營(yíng)慰勞。
楚莊王接見(jiàn)時(shí)，突然問(wèn)周鼎尺寸有多大、形體有多重等。在中國(guó)古代，鼎是一個(gè)國(guó)家王權(quán)的象征。
楚莊王的這番提問(wèn)，就大有取周室而代之的意思。陽(yáng)春白雪·下里巴人兩成語(yǔ)出自宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》。
《對(duì)楚王問(wèn)》中寫(xiě)道，客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。這是一個(gè)多么有意思的場(chǎng)面：在楚國(guó)首善之區(qū)的郢都城內(nèi)，居然是萬(wàn)人齊和巴人之歌，而高雅如《陽(yáng)春》《白雪》者，卻是和者寥寥無(wú)幾。
陽(yáng)春白雪，后世泛指那些高深、高雅、不通俗的文學(xué)藝術(shù)；下里巴人，本指古代楚國(guó)通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。曲高和寡典源于楚辭賦家宋玉 《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者……，是其曲彌寡。
“意謂樂(lè)曲的格調(diào)越高，能跟著唱的人就越少。比喻言行卓越不凡，知音難得，言論或作品艱深高妙，知之者甚少。
這則成語(yǔ)故事說(shuō)明，無(wú)論發(fā)表言論、文藝演出還是寫(xiě)文章，都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，力求通俗易懂，否則就不被人們所了解或欣賞。
6.楚人是否起源于中原
1、是的；
2、為你詳解：
楚人來(lái)源
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領(lǐng)袖熊繹：“當(dāng)成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！保艘徽撌稣J(rèn)為商末周初，楚先人祝融的后裔從北方遷徙至“丹陽(yáng)”?！具@是楚人首次自中原進(jìn)入湖北省內(nèi)，也是楚國(guó)首次得到周王室的正式承認(rèn)。】
據(jù)考古學(xué)家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽(yáng)”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省丹江口水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)），因處丹水之北，故稱(chēng)為丹陽(yáng)。
楚人出自黃帝（或以黃帝為先祖的部落集團(tuán)），這在我國(guó)古代重要文獻(xiàn)中都有明確的記載?！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：
楚之先祖出自[帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。《史記·五帝本紀(jì)》又說(shuō)：
帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。
《世本》、《大戴禮》亦為此說(shuō)。楚國(guó)詩(shī)人屈原在其《離騷》中一開(kāi)始就自稱(chēng)是：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
《史記》是我國(guó)最早的通史，司馬遷博覽群書(shū)，廣采傳說(shuō)，對(duì)楚人先祖之考證，應(yīng)該是可信的。
屈原是楚宗族后裔，對(duì)祖先的認(rèn)定，應(yīng)該是鄭重的，他本人對(duì)自己出自顓頊之后，更是充滿(mǎn)了自豪之情。
傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，大體處于由氏族制向階級(jí)社會(huì)
過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展，原來(lái)狹小的民族組織必須被突破。
楚王同宗貴族屈原，在《離騷》中明白地說(shuō)，自己是“帝高陽(yáng)之苗裔”?！妒酚洝こ兰摇分谐`王也說(shuō)過(guò)：“昔我皇祖伯父昆吾?！备哧?yáng)是黃帝孫，昆吾為夏伯，楚王室的族源為華夏族，當(dāng)是有史籍為證的。
7.成語(yǔ)“楚人無(wú)罪,懷璧其罪”,楚人指的是誰(shuí)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)人，今江淮流域.
匹夫無(wú)罪，懷璧其罪 百姓本沒(méi)有罪，因身藏璧玉而獲罪。 原指財(cái)寶能致 禍。 后亦比喻有才能、有理想而受害
此語(yǔ)出自《春秋左傳·桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：‘周諺有之：“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。”吾焉用此，其以賈害也？’乃獻(xiàn)之。又求其寶劍。叔曰：‘是無(wú)厭也。無(wú)厭，將及我?！旆ビ莨?。故虞公出奔共池?！币馑际钦f(shuō)：當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒(méi)有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說(shuō)：“周這個(gè)地方有句諺語(yǔ)說(shuō)：‘一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪?！庇谑蔷桶褜氂瘾I(xiàn)給了虞公。可是，虞公又來(lái)索要虞叔的寶劍，虞叔說(shuō)：“這實(shí)在是貪得無(wú)厭。如此貪得無(wú)厭，將會(huì)給我?guī)?lái)殺身之禍?！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。顯而易見(jiàn)，這句話(huà)的意思是，貪圖財(cái)寶會(huì)招來(lái)禍患。在這段故事中，虞叔因?yàn)閾?dān)心貪圖財(cái)寶招來(lái)禍患，所以，把寶玉獻(xiàn)出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿(mǎn)足，最終因?yàn)樨澋脽o(wú)厭而被打敗。我們可以看到，《左傳》的意思是，自己不要貪圖財(cái)寶，可以免禍，但是，絕對(duì)不是說(shuō)毫無(wú)原則地把自己的所有財(cái)寶都送給別人；別人如果貪圖財(cái)寶，也許一開(kāi)始能得逞，但是，如果不知滿(mǎn)足，也就必然招來(lái)禍患。這句話(huà)后來(lái)被引申為“懷才其罪”，甚至“懷色其罪”等等。我們也可以說(shuō)，一個(gè)人去炫耀或者貪圖財(cái)寶、才華、美貌的時(shí)候，常常會(huì)招來(lái)禍患，財(cái)寶、才華、美貌本身都沒(méi)有罪過(guò)，但是，以此來(lái)炫耀或者貪圖這些的時(shí)候，就可能引來(lái)災(zāi)禍了?！吨芤住は缔o上傳》中說(shuō)：“慢藏誨盜，冶容誨淫”也就是這個(gè)道理。張爾岐先生說(shuō)：“如慢藏而不知防者，是教人使盜；冶容而好自炫者，是教人以淫，何莫非自致哉！”我們應(yīng)該好好想一想，這究竟是弊病呢，還是至理名言呢？如果誰(shuí)愿意為了滿(mǎn)足自我的虛榮心而招致禍患，那么，盡管去炫耀、貪圖。
