楚人典故出自(楚人的典故與傳說)
1.楚人的典故與傳說
楚國寓言故事 晏子使楚
春秋時代，齊國的晏嬰是一位很有才干的國相。他第一次出使楚國的消息傳出后，楚王對身旁的謀士們說：“晏嬰在齊國是有名的能言善辯之人?，F(xiàn)在要來楚國，我想當眾羞辱他一番，你們看有什么好辦法呢？”于是他們商議出了一個壞主意。 這天，晏子如期而至，楚王設宴款待。當酒興正濃時，忽見兩個差役押著一個被縛之人來見楚王，楚王假裝不知地問道：“這人犯了什么罪？”差役趕緊回答：“他是齊國人，到我們楚國來偷東西?！背跤谑腔剡^頭去看著晏嬰，故作驚訝地說：“你們齊國人都喜歡偷東西嗎？” 晏嬰早已看出了楚王是在演戲，這時便站了起來，極其鄭重而嚴肅地對楚王說：“我聽說橘樹生長在淮河以南時就結橘，如果將其移栽到淮河以北，結的果實就變成又酸又苦的枳（zhi）了。它們只是葉子長得十分相似而已，所結果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？原來是水土不同的緣故??！眼下這個人在齊國時不偷盜，到了楚國后卻學會了偷盜，莫非是楚國的水土會使人變成盜賊么？”一席話噎得楚王尷尬極了，只好賠笑收場。 時隔不久，晏嬰又被派往楚國公干。楚王沒有忘記上次宴會上的難堪，總想伺機報復。他知道晏嬰的身材十分矮小，于是就吩咐在城門旁邊另外鑿開一扇小門。當晏嬰到來之后，侍衛(wèi)便讓他從小門進去，晏嬰見狀，立刻正色道：“只有出使狗國的人，才會從狗洞中爬進爬去。我今天是奉命出使楚國，難道也要從這狗洞中進去嗎？”侍衛(wèi)們理屈詞窮，只好眼睜睜看著晏嬰從大門正中昂首闊步地進了城。 接著，晏嬰在拜見楚王時，楚王又用嘲諷的語調說：“齊國大概沒有多少人吧？” 晏嬰聞言，迅速予以糾正：“我們齊國僅都城臨淄就有居民七八千戶，街上行人摩肩接踵，人人揮袖就可遮住太陽，個個灑汗即如空中落物，您怎么能說齊國無人呢？” 楚王聽罷，進一步用挑釁的口吻發(fā)問：“既然齊國人多，為什么總是派遣你這般矮小的角色作使臣呢？” 晏嬰對楚王的無禮早有思想準備，他冷笑了一下應道：“我們齊國派遣使臣的原則是視出使國的情況而定，對友好的國家就派好人去，如果出使國的國王粗野無禮，就派丑陋無才的人去。我在齊國是最丑陋無才的人，所以總是被派作出使楚國的使臣?！币幌捲俅问钩鯚o言以對，從此他再也不敢小看晏嬰和齊國了。 晏子使楚的故事說明：許多自以為聰明的人，其實是愚蠢透頂；一心想侮慢他人的人，到頭來必然會使自己的尊嚴掃地。 歧路亡羊 有一天，楊子的鄰居在牧羊的歸途中，遇到了迎面急馳而來的一行車馬，羊群因受驚嚇而四散。等車馬過后，那人把羊喚攏，急忙趕回家。他仔細清點以后發(fā)現(xiàn)丟失了一只羊，于是立即召集全家老小，并邀請楊子的童仆一起去尋羊。楊子在一旁不以為然地說：“咳，才丟一只羊，何必興師動眾，派這么多的人去找？”鄰人說：“山野、田間岔路多，人少了分派不過來?！睏钭佑X得這話有理，沒有再往下說。他目送著這一行人出了村口。 那鄰人帶領大家先沿趕羊回家時經過的大路走，一遇到岔路就派一個人沿岔路去搜尋。沒過多久，他帶去的人被分派完畢，剩下那鄰人只身走大路?？墒菦]走多遠，前面又出現(xiàn)了岔路。他站在岔路口左右為難。焦急中任選了一條前去的路徑。走著走著，只見前面又有岔路。那鄰人無可奈何。他看到天色已近黃昏，只好往回走。沿途碰到其他的尋羊人也說自己遇到過同樣的困難。 正在家吃晚飯的楊子忽聽見外面有嘈雜的說話聲，知道是找羊的人回來了。他走出門去問那鄰人：“找到羊了嗎？”鄰人答道：“跑丟了?！睏钭诱f：“你帶了這么多的人去找，怎么還找不到呢？”鄰人說：“我知道大路邊有岔路，所以找羊時多帶了幾個人?？墒菦]想到岔路上還有岔路。在只剩一個人面對岔路的時候，真令人感到不知所措。” 楊子聽了鄰人說的這番話，有些悶悶不樂。他眉頭緊鎖、臉色灰暗、一言不發(fā)。那一天大家再也沒有見到他露出一絲笑容。楊子的門徒都覺得有點奇怪，因此不解地問：“羊并不是什么值錢的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什么呢？”楊子說：“我并不是惋惜丟了一只羊。我是從這件事聯(lián)想到探求真理也與這些歧路亡羊一樣，如果迷失了方向，也會無功而返啊?！?這則寓言告訴人們：在研究一門學問時，要把握方向，注重領會其實質，而不要被各種表象所迷惑。
2.楚人的起源
楚人先祖出自黃帝之孫顓頊高陽氏（昌意之子）。顓頊曾孫吳回是帝高辛氏的火正（火官），主管天火與地火，能光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融部落分布在商都朝歌的南方（今河南新鄭一帶）。楚王為羋姓熊氏（新鄭在上古時代又稱“有熊”，有熊相傳為黃帝的國號）。著名考古學家唐蘭在《西周青銅銘文分代史徵》中說：“華，地名，在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因為被封在祝融之墟附近的華陽，祝融之墟也叫有熊之墟。在上古文字中，“華”與“羋”這兩個字的寫法十分相像。
吳回（祝融）之子陸終，生有六子，幼子名季連，羋姓，是楚之先祖。由于中原各部落之間的斗爭日益激烈，季連后裔大約在夏代或商代前期被迫南遷。楚人大致遷徙路線是新鄭——桐柏山——丹陽——荊山。
季連舉族南徙后又從蠻俗，故而后來的華夏族視之為“楚蠻”、“蠻荊”。季連之后鬻熊的兒子熊麗，侍奉周文王。鬻熊曾孫熊繹被周成王封為楚子（楚國國君，爵位為子爵），楚始建國。
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領袖熊繹：“當成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！薄俺餍芫拥り?，武王徙郢”，楚國國都在楚武王時期從丹陽遷至郢，據(jù)考古學家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省淅川縣丹江口水庫淹沒區(qū)），因處丹水之北，故稱為丹陽。國學大師錢穆在《國史大綱》中說：“楚之先亦顓頊后，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽”，而楚國的宰相墓子庚墓和大量楚國貴族墓在淅川縣倉房鎮(zhèn)的香嚴寺下寺附近的發(fā)現(xiàn)，印證了古丹陽位于河南淅川境內。楚國歷史有800多年，其中有300多年在丹江流域建都。
楚人的主體是羋姓季連部落，楚王族、公族以羋姓季連部落后裔為主，其中又以鬻熊家族為核心。當?shù)氐那G蠻居民一部分成為楚人的組成部分，但多是庶族。楚國建立以后，有從中原地區(qū)大規(guī)模招商移民的“徠民”政策。
楚人與漢水中下游和長江中游一帶荊蠻、濮、苗蠻等原始民族雜居，東周以后這些民族逐步被楚人征服。
從楚人形成的過程來看，楚文化的性質也不是獨立于炎黃文化系統(tǒng)之外的單獨體系，而是與中原文化有著密切的關系。兩周時期的楚器，銘文可以代表楚國的文字風格。與中原各國文字相比，楚文字在字形與筆劃的增減上有所不同，但確實與中原各國的文字是一脈相承的同一種文字系統(tǒng)。文字是語言的載體，可以從一個方面了解楚文化的淵源。
文化的認同感是民族文化的核心，楚器銘文反映了楚王族的文化與中原文化的傳承關系。風俗和禮儀同樣是民族文化的一種重要表現(xiàn)形式。楚國禮器保留有明顯中原文化風格，楚貴族在中后期大體上一直堅持周禮所規(guī)定的禮制，表明了其對周文化即中原文化的認同。
3.典出楚國楚人的成語之
篳路藍縷篳路：柴車；藍縷：破衣服。出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍縷，以啟山林。意思是駕著柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林。后用形容創(chuàng)業(yè)之艱辛。楚人正是用篳路藍縷這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神，使疆域不斷擴展，國力不斷增強。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原，楚國就是中原在強國如林的環(huán)境中由弱變強，使楚國由一個方圓不足百里的小國發(fā)展壯大為泱泱大國，創(chuàng)造了當年社會發(fā)展的奇跡。楚人篳路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族寶貴的精神財富。
一鳴驚人典出《韓非子》和《史記》。據(jù)《韓非子》記載，南方的山上有一種鳥，三年不鳴不飛，但一飛便可沖田，一鳴便能驚人。楚莊王少年即位，面臨朝政混亂，為了穩(wěn)住事態(tài)，他一直在等待時機，人問之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！彼谖?2年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務商。在楚莊王的領導下，國家日漸強盛，最終成為春秋五霸之一?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！焙笫浪煊谩耙圾Q驚人”比喻那些有才華的人，平時默默無聞，一旦施展才華，就能創(chuàng)造出驚人的業(yè)績。
問鼎中原典源于《史記·楚世家》。公元前606年，楚莊王自己感覺國力日益強大，不想偏居一隅，意欲對外擴張。于是，他親率大軍直抵周天子都城洛邑附近。周定王惶恐不安，派答復王孫滿到處營慰勞。楚莊王接見時，突然問周鼎尺寸有多大、形體有多重等。在中國古代，鼎是一個國家王權的象征。楚莊王的這番提問，就大有取周室而代之的意思。
陽春白雪·下里巴人兩成語出自宋玉《對楚王問》?！秾Τ鯁枴分袑懙?，客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。這是一個多么有意思的場面：在楚國首善之區(qū)的郢都城內，居然是萬人齊和巴人之歌，而高雅如《陽春》《白雪》者，卻是和者寥寥無幾。陽春白雪，后世泛指那些高深、高雅、不通俗的文學藝術；下里巴人，本指古代楚國通俗歌曲，后泛指通俗的文學藝術。
曲高和寡典源于楚辭賦家宋玉 《對楚王問》：“客有歌于郢中者……，是其曲彌寡。“意謂樂曲的格調越高，能跟著唱的人就越少。比喻言行卓越不凡，知音難得，言論或作品艱深高妙，知之者甚少。這則成語故事說明，無論發(fā)表言論、文藝演出還是寫文章，都應從實際出發(fā)，力求通俗易懂，否則就不被人們所了解或欣賞。
4.以楚人為主人公的故事
楚人貽笑楚國有一個人，家境貧寒，窮困潦倒。
他讀了《淮南方》這本書后，得知“螳螂捕蟬時，掩蔽過的樹葉，可以用來隱沒人身?！彼揭豢脴湎绿ь^仰望來摘葉子，發(fā)現(xiàn)一片隱蔽著正在守候蟬的螳螂的樹葉，就伸手摘下來。
葉子落到地上，地上原本有落葉，不能再分辨，就掃了幾斗帶回去?；丶液螅黄黄剌喎脕碚谧∽约旱难劬?，問他妻子：“你還能看見我嗎 ？”開始，妻子一直說：“能看見?！?/p>
幾天后，妻子不耐煩，欺騙他說：“看不見了?！边@人一聽喜上眉梢，急忙將選出的樹葉揣在懷里，當面拿別人的東西，結果被官府差吏當場抓住，縣官當堂審問，楚人自己訴說了從頭到尾的經過，縣官大笑起來，釋放了他而沒有治他的罪。
5.典出楚國楚人的成語之
篳路藍縷篳路：柴車；藍縷：破衣服。
出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍縷，以啟山林。意思是駕著柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林。
后用形容創(chuàng)業(yè)之艱辛。楚人正是用篳路藍縷這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神，使疆域不斷擴展，國力不斷增強。
春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原，楚國就是中原在強國如林的環(huán)境中由弱變強，使楚國由一個方圓不足百里的小國發(fā)展壯大為泱泱大國，創(chuàng)造了當年社會發(fā)展的奇跡。楚人篳路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族寶貴的精神財富。
一鳴驚人典出《韓非子》和《史記》。據(jù)《韓非子》記載，南方的山上有一種鳥，三年不鳴不飛，但一飛便可沖田，一鳴便能驚人。
楚莊王少年即位，面臨朝政混亂，為了穩(wěn)住事態(tài)，他一直在等待時機，人問之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！彼谖?2年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將為朝廷所用。
他知人善任，廣攬人才，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務商。在楚莊王的領導下，國家日漸強盛，最終成為春秋五霸之一。
《史記·滑稽列傳》記載：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”后世遂用“一鳴驚人”比喻那些有才華的人，平時默默無聞，一旦施展才華，就能創(chuàng)造出驚人的業(yè)績。
問鼎中原典源于《史記·楚世家》。公元前606年，楚莊王自己感覺國力日益強大，不想偏居一隅，意欲對外擴張。
于是，他親率大軍直抵周天子都城洛邑附近。周定王惶恐不安，派答復王孫滿到處營慰勞。
楚莊王接見時，突然問周鼎尺寸有多大、形體有多重等。在中國古代，鼎是一個國家王權的象征。
楚莊王的這番提問，就大有取周室而代之的意思。陽春白雪·下里巴人兩成語出自宋玉《對楚王問》。
《對楚王問》中寫道，客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。這是一個多么有意思的場面：在楚國首善之區(qū)的郢都城內，居然是萬人齊和巴人之歌，而高雅如《陽春》《白雪》者，卻是和者寥寥無幾。
陽春白雪，后世泛指那些高深、高雅、不通俗的文學藝術；下里巴人，本指古代楚國通俗歌曲，后泛指通俗的文學藝術。曲高和寡典源于楚辭賦家宋玉 《對楚王問》：“客有歌于郢中者……，是其曲彌寡。
“意謂樂曲的格調越高，能跟著唱的人就越少。比喻言行卓越不凡，知音難得，言論或作品艱深高妙，知之者甚少。
這則成語故事說明，無論發(fā)表言論、文藝演出還是寫文章，都應從實際出發(fā)，力求通俗易懂，否則就不被人們所了解或欣賞。
6.楚人是否起源于中原
1、是的；
2、為你詳解：
楚人來源
西漢史家司馬遷在《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領袖熊繹：“當成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！保艘徽撌稣J為商末周初，楚先人祝融的后裔從北方遷徙至“丹陽”。【這是楚人首次自中原進入湖北省內，也是楚國首次得到周王室的正式承認?！?/p>
據(jù)考古學家劉玉堂、王紅星、高崇文研究，古“丹陽”位于丹水和淅水交匯之處（今河南省丹江口水庫淹沒區(qū)），因處丹水之北，故稱為丹陽。
楚人出自黃帝（或以黃帝為先祖的部落集團），這在我國古代重要文獻中都有明確的記載。《史記·楚世家》說：
楚之先祖出自[帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！妒酚洝の宓郾炯o》又說：
帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
《世本》、《大戴禮》亦為此說。楚國詩人屈原在其《離騷》中一開始就自稱是：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
《史記》是我國最早的通史，司馬遷博覽群書，廣采傳說，對楚人先祖之考證，應該是可信的。
屈原是楚宗族后裔，對祖先的認定，應該是鄭重的，他本人對自己出自顓頊之后，更是充滿了自豪之情。
傳說中的黃帝時代，大體處于由氏族制向階級社會
過渡時期。這一時期，由于社會生產的擴大與發(fā)展，原來狹小的民族組織必須被突破。
楚王同宗貴族屈原，在《離騷》中明白地說，自己是“帝高陽之苗裔”?！妒酚洝こ兰摇分谐`王也說過：“昔我皇祖伯父昆吾。”高陽是黃帝孫，昆吾為夏伯，楚王室的族源為華夏族，當是有史籍為證的。
7.成語“楚人無罪,懷璧其罪”,楚人指的是誰
戰(zhàn)國時的楚國人，今江淮流域.
匹夫無罪，懷璧其罪 百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪。 原指財寶能致 禍。 后亦比喻有才能、有理想而受害
此語出自《春秋左傳·桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：‘周諺有之：“匹夫無罪，懷璧其罪?！蔽嵫捎么耍湟再Z害也？’乃獻之。又求其寶劍。叔曰：‘是無厭也。無厭，將及我?！旆ビ莨９视莨霰脊渤?。”意思是說：當初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說：“周這個地方有句諺語說：‘一個人本來沒有罪，卻因為擁有寶玉而獲罪。’”于是就把寶玉獻給了虞公?？墒?，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：“這實在是貪得無厭。如此貪得無厭，將會給我?guī)須⑸碇湣！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個地方去了。顯而易見，這句話的意思是，貪圖財寶會招來禍患。在這段故事中，虞叔因為擔心貪圖財寶招來禍患，所以，把寶玉獻出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因為貪得無厭而被打敗。我們可以看到，《左傳》的意思是，自己不要貪圖財寶，可以免禍，但是，絕對不是說毫無原則地把自己的所有財寶都送給別人；別人如果貪圖財寶，也許一開始能得逞，但是，如果不知滿足，也就必然招來禍患。這句話后來被引申為“懷才其罪”，甚至“懷色其罪”等等。我們也可以說，一個人去炫耀或者貪圖財寶、才華、美貌的時候，常常會招來禍患，財寶、才華、美貌本身都沒有罪過，但是，以此來炫耀或者貪圖這些的時候，就可能引來災禍了?！吨芤住は缔o上傳》中說：“慢藏誨盜，冶容誨淫”也就是這個道理。張爾岐先生說：“如慢藏而不知防者，是教人使盜；冶容而好自炫者，是教人以淫，何莫非自致哉！”我們應該好好想一想，這究竟是弊病呢，還是至理名言呢？如果誰愿意為了滿足自我的虛榮心而招致禍患，那么，盡管去炫耀、貪圖。
