八德典故(八德有哪些典故?)
1.八德有哪些典故?
公正的道理，為人的道義！ 正義|道義|義氣|信義|情義| 桃園三結(jié)義 在古典小說故事《三國演義》中，有個(gè)叫劉備的。
他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰(zhàn)，稱雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。
關(guān)于他們結(jié)拜兄弟的事，還有一段傳說。 離涿州市不遠(yuǎn)處，有個(gè)村莊叫忠義店。
這個(gè)村過去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據(jù)說這是張飛的老家。張飛是賣肉的出身，他平時(shí)除了賣肉，就是習(xí)武練功。
他不僅勇猛過人，而且武藝高強(qiáng)。平時(shí)他把豬肉放在門前的一眼井里，井口上壓著一塊千斤重石。
因?yàn)闆]人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長胡須、細(xì)眼濃眉的大漢，來到這里販賣綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過張飛門口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。
只見他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車上，到集市上賣綠豆去了。
店里的伙計(jì)見一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報(bào)告給張飛。張飛一聽火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。
張飛來到集市上，見關(guān)羽的小車上還搭放著那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。
關(guān)羽忍不住，問為什么把綠豆拈碎，張飛說這是糟綠豆，二人爭著爭著，就動(dòng)手打了起來。這兩人力大無比，人們都不敢過來勸架。
這時(shí)，只見一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著一擔(dān)草鞋過來，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開。
三人互相通報(bào)了姓名，越說越投機(jī)，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結(jié)拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
現(xiàn)在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結(jié)義的“三義廟”。 哲理故事：舍身取義 釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。
鴿子對(duì)老鷹說：“你放過我吧！你現(xiàn)在是在捕食，錯(cuò)過我還有下一個(gè)；我現(xiàn)在是在逃命，我的命可只有一條呢?！?老鷹說：“我何嘗不知道你說的道理！但我現(xiàn)在餓壞了，不吃了你我也沒法活。
這個(gè)世界大家活著都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì)緊追不舍的?！?釋尊聽了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？” 釋尊說：“我不忍你傷害這無辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰入地獄。”
于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。 這鴿子看上去雖小，但無論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無法托起它的重量。
當(dāng)釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！ 天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。 割袍斷義 管寧好學(xué)，結(jié)交了幾個(gè)后來很著名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當(dāng)時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當(dāng)時(shí)著名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識(shí)行為成了他們的追求目標(biāo)。
但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過一件著名的絕交事件，后人稱之為“管寧割席”，這是出于《世說新語》記載。 當(dāng)時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書呆子。
有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說來也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。 金子誰不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書養(yǎng)性，就是要摒出人性中的貪念，見了意外的財(cái)物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標(biāo)榜。
所以這時(shí)候，管寧見了黃金，就把它當(dāng)做了磚石土塊對(duì)待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。 華歆在后邊鋤，過了一刻也見了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來看了看才扔掉。
這件事說明，華歆的修為和管寧比要差著一截。 過了幾天，兩人正在屋里讀書，外頭的街上有達(dá)官貴人經(jīng)過，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。
管寧還是和沒聽見一樣，繼續(xù)認(rèn)真讀他的書。華歆卻坐不住了，跑到門口觀看，對(duì)這達(dá)官的威儀艷羨不已。
車馬過去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開，說：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來的。
2.八德有哪些典故?
公正的道理，為人的道義！
正義|道義|義氣|信義|情義|
桃園三結(jié)義
在古典小說故事《三國演義》中，有個(gè)叫劉備的。他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰(zhàn)，稱雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。關(guān)于他們結(jié)拜兄弟的事，還有一段傳說。 離涿州市不遠(yuǎn)處，有個(gè)村莊叫忠義店。這個(gè)村過去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據(jù)說這是張飛的老家。張飛是賣肉的出身，他平時(shí)除了賣肉，就是習(xí)武練功。他不僅勇猛過人，而且武藝高強(qiáng)。平時(shí)他把豬肉放在門前的一眼井里，井口上壓著一塊千斤重石。因?yàn)闆]人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長胡須、細(xì)眼濃眉的大漢，來到這里販賣綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過張飛門口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。只見他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車上，到集市上賣綠豆去了。店里的伙計(jì)見一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報(bào)告給張飛。張飛一聽火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。 張飛來到集市上，見關(guān)羽的小車上還搭放著那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。關(guān)羽忍不住，問為什么把綠豆拈碎，張飛說這是糟綠豆，二人爭著爭著，就動(dòng)手打了起來。這兩人力大無比，人們都不敢過來勸架。這時(shí)，只見一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著一擔(dān)草鞋過來，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開。三人互相通報(bào)了姓名，越說越投機(jī)，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結(jié)拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
現(xiàn)在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結(jié)義的“三義廟”。
哲理故事：舍身取義
釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。
鴿子對(duì)老鷹說：“你放過我吧！你現(xiàn)在是在捕食，錯(cuò)過我還有下一個(gè)；我現(xiàn)在是在逃命，我的命可只有一條呢。”
老鷹說：“我何嘗不知道你說的道理！但我現(xiàn)在餓壞了，不吃了你我也沒法活。這個(gè)世界大家活著都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì)緊追不舍的。”
釋尊聽了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？”
釋尊說：“我不忍你傷害這無辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰入地獄?！?
于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。
這鴿子看上去雖小，但無論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無法托起它的重量。
當(dāng)釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！
天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。
割袍斷義
管寧好學(xué)，結(jié)交了幾個(gè)后來很著名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當(dāng)時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當(dāng)時(shí)著名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識(shí)行為成了他們的追求目標(biāo)。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過一件著名的絕交事件，后人稱之為“管寧割席”，這是出于《世說新語》記載。
當(dāng)時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說來也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。 金子誰不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書養(yǎng)性，就是要摒出人性中的貪念，見了意外的財(cái)物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標(biāo)榜。所以這時(shí)候，管寧見了黃金，就把它當(dāng)做了磚石土塊對(duì)待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。
華歆在后邊鋤，過了一刻也見了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來看了看才扔掉。這件事說明，華歆的修為和管寧比要差著一截。 過了幾天，兩人正在屋里讀書，外頭的街上有達(dá)官貴人經(jīng)過，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒聽見一樣，繼續(xù)認(rèn)真讀他的書。華歆卻坐不住了，跑到門口觀看，對(duì)這達(dá)官的威儀艷羨不已。車馬過去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開，說：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來的。
3.那位知道所有“八德故事”啊!要白話版,不要文言文的!急求,學(xué)校
八德篇 孝篇 一虞舜耕田 詩曰：虞①舜大孝，竭力于田，象鳥相助，孝感動(dòng)天。
中華民族有五千年悠久的歷史，是世界四大文明古國之一。在這源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，無數(shù)古圣先賢以至德垂憲萬世。
在上古時(shí)代，有三位非常著名的帝王：堯、舜、禹，他們均因德行至大而受四方舉薦登上帝位。這其中，大舜因“至孝”而感動(dòng)天地，被堯帝選中為繼承人，他的故事也被列為歷代孝行故事之首。
堯帝十六歲稱帝治理天下，到八十六歲時(shí)，覺得自己年紀(jì)大了，希望能找到一個(gè)合適的人繼承帝位。于是他征求群臣的意見，沒想到眾位大臣異口同聲地向他推薦一個(gè)鄉(xiāng)下人——舜，因?yàn)樗词且粋€(gè)著名的孝子。
從這里可以看出，我們的祖先把孝行放在德行的首位，一個(gè)孝順父母的人，必定會(huì)愛護(hù)天下的百姓。 舜即位之后國號(hào)為“虞”，歷史上稱他為“虞舜”。
虞舜，本姓姚，名重華。父親叫“瞽叟”②，是一個(gè)不明事理的人，很頑固，對(duì)舜相當(dāng)不好。
舜的母親叫“握登”，非常賢良，但不幸在舜小的時(shí)候就過世了。于是父親再娶。
后母是一個(gè)沒有婦德之人。生了弟弟“象”以后，父親偏愛后母和弟弟，三個(gè)人經(jīng)常聯(lián)合起來欺負(fù)舜。
舜對(duì)父母非常的孝順。即使在父親、后母和弟弟都將他視為眼中釘，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝順父母，友愛兄弟。
他希望竭盡全力來使家庭溫馨和睦，與他們共享天倫之樂。雖然這其中經(jīng)歷了種種的艱辛曲折，但他終其一生都在為這個(gè)目標(biāo)不懈地努力。
小時(shí)候，他受到父母的責(zé)難，心中所想的第一個(gè)念頭是：“一定是我哪里做得不好，才會(huì)讓他們生氣！”于是他便更加細(xì)心地檢省自己的言行，想辦法讓父母歡喜。如果受到弟弟無理的刁難，他不僅不因此惱怒，反而認(rèn)為是自己沒有做出好榜樣，才讓弟弟的德行有所缺失。
他經(jīng)常深切地自責(zé)，有時(shí)甚至跑到田間號(hào)啕大哭，自問為什么不能做到盡善盡美，得到父母的歡喜。人們看到他小小年紀(jì)就能如此懂事孝順，沒有不深為感動(dòng)的。
舜一片真誠的孝心，不僅感動(dòng)鄰里，甚至感動(dòng)了天地萬物。他曾在歷山這個(gè)地方耕種，與山石草木、鳥獸蟲魚相處得非常和諧，動(dòng)物們都紛紛過來給他幫忙。
溫馴善良的大象，來到田間幫他耕田；嬌小敏捷的鳥兒，成群結(jié)隊(duì)，吱吱喳喳地幫他除草。人們?yōu)橹@訝、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。
即便如此，舜仍是那樣恭順和謙卑，他的孝行得到了很多人的贊美和傳頌。不久，全國各地都知道了舜是一位大孝子。
那時(shí)候堯帝正為傳位的事情操心，聽到四方大臣的舉薦，知道舜淳樸寬厚、謙虛謹(jǐn)慎。但惟有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍苤卫硖煜?，堯帝便把兩個(gè)女兒———娥皇和女英嫁給他，并讓九個(gè)兒子來輔佐他。
希望由兩個(gè)女兒來觀察、考驗(yàn)他對(duì)內(nèi)的行持；由九個(gè)兒子來考驗(yàn)他對(duì)外立身處事的能力。 娥皇和女英，明理賢惠，侍奉公婆至孝，操持家務(wù)農(nóng)事也井然有序，不僅是舜的得力助手，也成全了舜始終不渝的孝心。
有一次，瞽叟讓舜上房修補(bǔ)屋頂。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。
當(dāng)大火熊熊往上燃燒，就在萬分危險(xiǎn)之時(shí)，只見舜兩手各撐著一個(gè)大的竹笠，像大鵬鳥一樣從房上從容不迫地跳下來，原來聰慧的娥皇和女英早已為他做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備。 又有一次，舜的父母又用其他方法來謀害他，想把他灌醉后殺害。
可是他的兩個(gè)妻子事前就給他先服藥，讓舜即使終日飲酒也不能傷害到自己的身體。 還有一次，瞽叟命舜鑿井。
舜鑿到井的深處，瞽叟和象想把舜埋在井里，就從上面往井里拼命倒土，以為這樣舜就永遠(yuǎn)回不來了。沒想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰鑿了一個(gè)通道，從容地又躲過一劫。
當(dāng)象得意地以為舜的財(cái)產(chǎn)都?xì)w他所有時(shí)，猛然見到舜走了進(jìn)來，大吃一驚，慌忙掩飾了一番，但舜并未露出憤怒的臉色，仍舊若無其事。此后侍奉父母，對(duì)待弟弟，反而越加謹(jǐn)慎了。
舜初到歷山耕種的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)夫經(jīng)常為了田地互相爭奪。舜便率先禮讓他人，尊老愛幼，用自己的德行來感化眾人。
果然，一年之后，這些農(nóng)夫都大受感動(dòng)，再也不互相爭田爭地了。 他曾到雷澤這個(gè)地方打魚。
在這兒，年輕力壯的人經(jīng)常占據(jù)較好的位置，孤寡老弱的人就沒辦法打到魚。舜看到這種情形，率先以身作則，把水深魚多的地方讓給老人家，自己則到淺灘去打魚。
由于一片真誠，沒有絲毫勉強(qiáng)，令眾人大為慚愧和感動(dòng)，所以短短的一年內(nèi)，大家都互相禮讓于老人。 舜還曾經(jīng)到過一個(gè)叫陶河的地方，此地土壤質(zhì)量不佳，出產(chǎn)的陶器粗劣。
令人驚訝的是，舜在此地治理一年后，連陶土的質(zhì)量都變好了，所做出來的器皿相當(dāng)優(yōu)良。大家一致認(rèn)為這是舜的德行所感召的結(jié)果。
后來，只要他所居之處，來者甚眾，一年即成村落，二年成為縣邑，三年就成為大城市。亦即是史上所稱的“一年成聚，二年成邑，三年成都?！?/p>
堯帝得知舜的德行后，更加贊賞。于是進(jìn)一步考驗(yàn)他種種的能力，舜也毫不畏懼接受了諸多艱難的考驗(yàn)。
一次，堯帝讓舜進(jìn)入山林川澤，考驗(yàn)他的應(yīng)變能力，雖遇暴風(fēng)雷雨，然而舜憑著智慧與毅力，安然無恙地回歸，他的勇敢鎮(zhèn)定，使堯帝堅(jiān)信舜的德行與能力足以治理天下。 舜歷經(jīng)種種考驗(yàn)之后，堯帝還是并未馬上將王位傳給他，而是讓他處理政事。
4.“八德”的具體內(nèi)容
八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。
在十年的"中華美德"教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發(fā)現(xiàn)"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構(gòu)當(dāng)今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，這"八德"不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德；而且是當(dāng)今社會(huì)生活之中、在大中小學(xué)的"學(xué)生守則"當(dāng)中、在市民公約當(dāng)中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中、在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實(shí)驗(yàn)的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認(rèn)識(shí)"八德"的歷史價(jià)值；探討"八德"對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德問題的回應(yīng)；掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。
課題組在1999年用了一年的時(shí)間，組織 8位文科博士編寫、并由紅旗出版社于2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是： 《忠——盡己報(bào)國的責(zé)任》 《孝——生生不息的愛心》 《誠——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》 《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》 《禮——人際文明的規(guī)范》 《義——人間正道的向?qū)А?《廉——清白正氣的根基》 《恥——人之為人的底線》 依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面： 第一、"義"與"忠" "義"——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向； "忠"——盡己報(bào)國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)； 第二、"誠"與"信" "誠"——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值； "信"——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值； 第三、禮"與"廉" "禮"——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值； "廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值； 第四、"孝"與"恥" "孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源； "恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。 這"八德"，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。
一個(gè)中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。
5.求《八德故事》演講稿
八德故事—初集 孝篇 仲由負(fù)米 一、原文（注：第一段為插圖四句大綱。
第二段為故事原文。第三段為故事評(píng)講） 【子路盡力。
負(fù)米奉親。親沒仕楚。
嘆不及貧?！?【周仲由，字子路。
家貧。常食藜藿之食。
為親負(fù)米百里之外。親沒。
南游于楚。從車百乘。
積粟萬鐘。累裀而坐。
列鼎而食。乃嘆曰。
雖欲食藜藿。為親負(fù)米。
不可得也?？鬃釉?。
由也事親?？芍^生事盡力。
死事盡思者也?！?（注：文之開端「周」加框，表朝代） 【李文耕謂事親之事。
承顏日短。報(bào)德思長。
如仲氏子者。方樂負(fù)米之歡。
旋抱銜恤之痛。思藜藿而不得。
列鐘鼎而徒然。子欲養(yǎng)而親不待。
蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存。
可不思孝養(yǎng)之及時(shí)也乎?！?二、故事 【子路盡力。
負(fù)米奉親。親沒仕楚。
嘆不及貧?！?- 故事大綱 子路生長在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。
他怕父母營養(yǎng)不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，背回家奉養(yǎng)父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。
后來子路發(fā)達(dá)了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報(bào)答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心。
孔老夫子贊嘆子路是一位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對(duì)父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。
所以孔夫子說，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因?yàn)槟歉依镳B(yǎng)牲口幾乎是無別的。 從「子路負(fù)米」這則故事，我們可以感受到，孝無分貴賤，上自天子下至販夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不計(jì)千辛萬苦，你都能曲承親意，盡力去做到。
人在一生當(dāng)中，與父母相處的時(shí)間只有一天一天的減短。尤其在現(xiàn)代社會(huì)里，有人十三、四歲就離家，負(fù)笈在外，一直讀到高中、大學(xué)、研究所，就離開了自己的父母。
我們能跟父母相聚的時(shí)間是這么的短暫，是不是更要珍惜跟父母相處的日子，好好的孝敬他們呢？現(xiàn)代的父母經(jīng)常很感慨的說，他不奢求子女會(huì)孝順?biāo)?，只要不讓他?dān)憂掛心，他就非常的幸運(yùn)了。 當(dāng)今社會(huì)，有很多父母在晚年的時(shí)候孤獨(dú)無依，被送進(jìn)養(yǎng)老院，子女很少去過問、探望，所以他們非常的孤苦，尤其是內(nèi)心更為難過。
一個(gè)人，從組成家庭之后，他就把一生的青春奉獻(xiàn)給了孩子、社會(huì)和工作，不辭辛勞付出了大半輩子，到了晚年，照理講應(yīng)該是安養(yǎng)天年的時(shí)候。可是我們看到，當(dāng)前有許多老人晚年的處境非常凄慘，無人過問，孤獨(dú)無依，有的甚至三餐不繼，并不是因?yàn)樗F，而是他沒有能力自己來料理。
人一旦步入老年，兒女不在身邊，眼看親人、左鄰右舍一個(gè)一個(gè)離他而去，他就會(huì)失去斗志，對(duì)人生燃不起希望，百病也就更容易侵蝕了。 我們讀到，仲由為了讓父母吃到較好的食物，都能不計(jì)勞苦，到千里、百里之外負(fù)米、背著米回來，奉養(yǎng)父母。
古人孝順父母之心，確實(shí)是我們沒有辦法體會(huì)的，感動(dòng)之余，我們真的應(yīng)該要向古人學(xué)習(xí)。 請(qǐng)看課文：（以下是按課文段落細(xì)講故事內(nèi)容） 【周仲由，字子路。
家貧。常食藜藿之食。
為親負(fù)米百里之外。親沒。
南游于楚。從車百乘。
積粟萬鐘。累裀而坐。
列鼎而食。乃嘆曰。
雖欲食藜藿。為親負(fù)米。
不可得也?？鬃釉弧?/p>
由也事親。可謂生事盡力。
死事盡思者也。】 這段課文表現(xiàn)了仲由的孝敬之心。
仲由在發(fā)達(dá)的時(shí)候非常的感慨，他想要報(bào)答親恩，但卻苦于再也沒有機(jī)會(huì)了。他的感慨正是千百年來所有孝子同樣的感慨。
仲由是周朝春秋時(shí)候魯國人，是孔老夫子得意的門生，以政事聞名。他從小生長在很貧窮的家庭里，所吃的都是一般的野菜，吃得很不好。
仲由無力供養(yǎng)父母豐富的三餐，所以總是常常在想：我如何能為父母準(zhǔn)備好一點(diǎn)的飯菜？ 家里沒有米，為了讓父母吃到飯，他必須要走到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的百里之外才能買到米，再背著米趕回家里，奉養(yǎng)雙親。百里之外是非常遠(yuǎn)的路程，今天如果要叫我們走半個(gè)小時(shí)去買東西，假如是嚴(yán)冬寒風(fēng)刺骨，我們可能會(huì)打退堂鼓，不想出門，如果是炎炎夏日，汗流浹背，要走路五分鐘、十分鐘，可能我們就不愿意走這段路。
然而仲由他卻甘之如飴，愿意為了讓父母能吃到米飯，跑到百里之外買米，再背回家，如此的艱辛，確實(shí)是極其不容易。因而，他的孝行垂范于后世，成為了千古美談。
孝子的心如此懇切，順自己的父母，如此的用心，讓父母得到這么好的供養(yǎng)?？梢韵胂?，當(dāng)年，父母在身邊的時(shí)候，仲由是何其快樂，把好的東西都讓給父母。
他敬愛父母之心，可以窺見一斑。 仲由在父母雙雙過世之后，就南下到了楚國。
楚王聘他當(dāng)官，給他很優(yōu)厚的待遇，一出門就有百輛馬車跟隨（可見他的官不?。?，每年給他的俸祿有萬鐘（萬斛）之多。古人為官所得的俸祿，往往是以粟或糧來計(jì)算。
仲由所得的待遇很高，家里有萬斗的米糧。 古時(shí)候沒有椅子，經(jīng)常都是席地而坐，席地而坐需要有一塊墊布，正如同現(xiàn)在的蒲團(tuán)一樣。
在很貧窮的時(shí)候，仲由用的是非常單薄的坐墊。等到發(fā)達(dá)之后，他的墊布可以重重累積，坐起來特別的舒服，所吃的飯菜、菜肴也非常的豐盛，每天山珍海味不斷，但是，父母已經(jīng)不在了。
仲由并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)條件好而感到歡喜，反而。
6.人生八德的含義
什么是做人的根本嗎？就是八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
現(xiàn)在將八德的意義簡單地解釋一下。（一）孝：就是孝順。
孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。（二）悌：就是悌敬。
悌敬兄長，這是做弟弟的本份，悌敬是報(bào)兄長的恩，同時(shí)做兄長的也要關(guān)愛弟弟。（三）忠：就是盡忠。
盡忠國家，這是做國民的責(zé)任，盡忠是報(bào)國家的恩。（四）信：就是信用。
信用朋友，對(duì)朋友言而有信，行必篤敬，不可以失去信用。（五）禮：就是禮節(jié)。
見到人要有禮貌，應(yīng)該鞠躬，不行禮就是野蠻的行為。小朋友！見到師長要敬禮，見到父母也要敬禮。
（六）義：就是義氣。要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助他解決問題。
對(duì)朋友要有道義，無條件來援助，絕無任何企圖的心。（七）廉：就是廉潔。
有廉潔的人，無論見到什么，都不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無私的精神。（八）恥：就是羞恥。
凡是不合道理違背良心的事情，絕對(duì)不做。人若無恥，等于禽獸一樣。
這八個(gè)字是做人的基礎(chǔ)，不要把它忘記。將來到社會(huì)服務(wù)時(shí)，要「言必忠信，行必篤敬」，說出來的話，一定要有忠有信，不打妄語；所做的事，必須以恭恭敬敬的態(tài)度，認(rèn)真去做，絕對(duì)不敷衍了事。
人倫的大道是什么？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行是自然秩序。
人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這就講人與人的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是自然的，不是哪一個(gè)人在設(shè)定的，哪一個(gè)規(guī)劃的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。
所以中國人講「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」這是德，這個(gè)八德有兩種講法，另外一種講法是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道德簡單的解釋。古圣先賢沒有不重視倫理道德的教育。
