養(yǎng)花殺蟲(chóng)導(dǎo)致殺生

1.佛家說(shuō)的殺生,種植時(shí)用農(nóng)藥噴,蟲(chóng),噴螞蟻這是否殺生

是殺生。

一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說(shuō)，植物也有生命，植物也有感情，若說(shuō)不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無(wú)情眾生，動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級(jí)，高級(jí)的為人類，具有三個(gè)條件：

一、有活的細(xì)胞；

二、有神經(jīng)的反應(yīng)；

三、有思想及記憶。

低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒(méi)有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué)，更沒(méi)有思想及記憶，所以叫做無(wú)情。

中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力，但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒(méi)有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。

佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級(jí)的鬼神，依草附木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。

微生物如細(xì)菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動(dòng)物之間的生物，既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說(shuō)是活動(dòng)的植物，所以，殺菌不是殺生。

關(guān)于水中的微生物，除了細(xì)菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒(méi)有神經(jīng)，但已可以算在動(dòng)物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn)，不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn)，或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生，那就理會(huì)不到了。

佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間，將沒(méi)有一人會(huì)受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說(shuō)，殺生有果報(bào)，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)的觀點(diǎn)上，果報(bào)是有的，但也并非絕對(duì)不可以改變的；養(yǎng)成慈悲心，才是不殺生的重點(diǎn)，也是佛菩薩化世的精神。

2.佛弟子受五戒種田除蟲(chóng)怎么辦

只管鋤田，不想別的，沒(méi)有關(guān)系的。建議你一邊鋤田一邊念佛吧！

你有這個(gè)擔(dān)心，實(shí)際上是不了解構(gòu)成殺生的條件。從構(gòu)成殺生的五個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)始分析，所謂殺生，就必須滿足：

1、知道目標(biāo)是生命體；

2、起了要終止對(duì)方生命的念頭；3、采取并實(shí)施了殺害的措施；

4、目標(biāo)死了；

5、自己還沒(méi)有后悔。

案例1：走路踩死螞蟻。

分析：至少滿足條件4，有可能滿足條件5，不滿足條件1、2、3，所以不構(gòu)成殺生。果報(bào)比較輕微。你的鋤田屬于此案例。

案例2：打死蚊子。

分析：不小心或條件反射般打死蚊子，條件不完全具備，果報(bào)比案例1要略重，但不算嚴(yán)重；主動(dòng)打死蚊子，就是殺生。果報(bào)很嚴(yán)重。