百科：滄桑正道行：求索海外的華夏先民

3000年前，華夏先民遠(yuǎn)赴異域，勇闖世界。商周之際，“殷末三仁”之一、貴為帝胄的箕子，率眾千人東徙朝鮮;漢代使節(jié)張騫穿越西域，出使中亞，開(kāi)創(chuàng)中外關(guān)系之先河;明代使臣鄭和劈波斬浪，七下西洋，完成國(guó)人環(huán)游之壯舉。睜眼看世界的先驅(qū)經(jīng)歷重重磨難，披荊斬棘，將萬(wàn)邦文明引入中土，將華夏文明播撒寰宇，在中外關(guān)系史上譜寫(xiě)出絢麗篇章，留下千古佳話(huà)。
　　
　　涉足異邦
　　舒展歷史長(zhǎng)卷，最早邁出國(guó)門(mén)的人可追溯至3000年前的箕子。殷商末年，紂王荒淫無(wú)道，以叔父自居的箕子苦諫無(wú)濟(jì)，憤懣至極，無(wú)奈披發(fā)佯狂，拒與紂王合作，幽禁于囚。周滅商后，箕子自恃殷商貴胄，不食周粟，率眾五千，沿淇水邊出發(fā)，經(jīng)膠東半島，逾越渤海，避之朝鮮，建立“東方君子國(guó)”，喚為“箕子王朝”。此為有史記載以來(lái)，國(guó)人第一次大規(guī)模遷徙海外，肇啟東進(jìn)航線。中國(guó)的桑蠶、繅絲、種茶等技術(shù)播遷入朝，漢文化根植于三千里錦繡江山。箕子入朝后，以禮義教化于民，以忠孝善治天下。今日朝鮮族人民喜愛(ài)白色服裝的傳統(tǒng)，便是緣于“殷人其服尚白”。
　　箕子治國(guó)有方，國(guó)勢(shì)遍及大同江兩岸。衰微后，旋即被另一移民燕人衛(wèi)滿(mǎn)所滅。西漢初年，燕國(guó)后裔衛(wèi)滿(mǎn)趁亂率部眾千余人遁逸至朝鮮，投靠箕子第四十代孫箕準(zhǔn)王，封邑于安東一帶，戍衛(wèi)邊境。公元前194年，羽翼豐滿(mǎn)的衛(wèi)滿(mǎn)詐稱(chēng)漢軍奇襲，奏請(qǐng)馳援勤王，卻一舉反戈，攻入國(guó)都王儉城（今朝鮮平壤），驅(qū)逐箕準(zhǔn)王，建立“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”。
　　秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇暴戾恣睢，擅用嚴(yán)刑峻法，致使赭衣塞路，囹圄成市。山東瑯琊人徐福本為方士，早年師從鬼谷子。徐福為躲避秦朝苛政，以始皇廣求長(zhǎng)生不老為名，入海求仙，東奔扶桑，歷經(jīng)千難萬(wàn)阻，穿越對(duì)馬海峽，最終抵達(dá)日本北九州。民間傳言，徐福當(dāng)時(shí)在紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸。如今，當(dāng)?shù)剡€屹立有徐福墓與徐福神社，并于每年11月28日祭祀徐福。徐福帶去了童男童女、百工、谷種、農(nóng)具、藥物、生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)等，東瀛百姓廣為受益，尊奉其為“司農(nóng)耕神”與“司藥神”。不僅如此，徐福傳播中華文明，使日本從刀耕火耨的繩文時(shí)代，邁向了農(nóng)耕文明的彌生時(shí)代。
　　華夏先民在東奔外洋之時(shí)，還遠(yuǎn)赴西域。周穆王本名姬滿(mǎn)，是最具傳奇色彩的一位帝王。相傳，周穆王將絲綢作為國(guó)禮饋贈(zèng)西域藩國(guó)，并駕八駿之乘，遨游九萬(wàn)里，行走于“黃沙西際海，白草北連天”的無(wú)垠戈壁。穆王經(jīng)樂(lè)都、積石，穿越柴達(dá)木盆地的西夏氏，向西抵達(dá)珠作氏，后直抵舂山、珠澤一帶，以及“飛鳥(niǎo)之所解羽”的昆侖山脈。記載周穆王巡幸西域的《穆天子傳》，糅合有神話(huà)傳說(shuō)，成為最早載有絲路的文獻(xiàn)。
　　西漢杰出外交家張騫，作為朝廷使臣出使西域。張騫早年因軍功卓著官至博望侯，漢武帝即位后，張騫出任侍從官。當(dāng)時(shí)，雄踞北方的匈奴時(shí)常侵?jǐn)_中原。為抵御兇悍的匈奴，張騫肩負(fù)武帝尋找大月氏、合圍匈奴之皇命，在甘父的指引下，率眾100余人，從隴西（今甘肅臨洮）出發(fā)直奔西域，然而，中途卻被匈奴羈押長(zhǎng)達(dá)10年。但張騫不失漢節(jié)，遁逸后繼續(xù)西行。他夙夜兼程，風(fēng)餐露宿，穿過(guò)萬(wàn)里黃沙，越過(guò)茫茫戈壁，經(jīng)過(guò)姑師（今新疆吐魯番）踏入塔里木盆地，沿天山南麓至焉耆（今新疆焉耆）、龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)）、疏勒（今新疆喀什）等地，后抵達(dá)蔥嶺（今帕米爾高原）。跨越蔥嶺后，西行數(shù)十日至西域古國(guó)大宛（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），再抵康居（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），最后抵達(dá)大月氏領(lǐng)地（今阿姆河流域），停留1年后返漢。歸途中，張騫再次被匈奴生擒，后趁亂逃回漢朝。張騫出使西域，打通了東西文化交流的通道，開(kāi)辟了舉世聞名的絲綢之路。此后，往來(lái)絲路的廛旅、商賈，將中原的絲綢、茶葉、瓷器販運(yùn)至西域，同時(shí)也將葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等珍饈帶回中原。
　　
　　繼張騫之后，東漢外交家班超再次出使西域。西漢末年，匈奴勢(shì)力日熾，卷土重來(lái)，再次奴役西域各國(guó)，絲路沿途民眾深受牽連。明帝時(shí)，東漢國(guó)力強(qiáng)盛，遂決心效仿武帝，擊匈奴、通西域。年逾42歲的刀筆吏班超毅然棄筆從戎，遠(yuǎn)走西域，出使鄯善（今新疆若羌），秉持“不入虎穴，焉得虎子”之氣節(jié)，一面安撫于闐（今新疆和田），穩(wěn)住疏勒，擊敗龜茲、莎車(chē)聯(lián)軍，降服車(chē)師;一面北逐匈奴，西退大月氏，重開(kāi)絲路。為了穩(wěn)固絲路，朝廷敕封班超為西域都護(hù)，苦心經(jīng)略30余年，終于恢復(fù)了玉門(mén)關(guān)外牛羊遍野、商旅不絕的往日繁華。班超還委派部下甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)）。甘英逾蔥嶺，奔波斯，抵達(dá)幼發(fā)拉底河與底格里斯河的入海口——條支古國(guó)（今伊拉克境內(nèi)），卻因受波斯灣阻隔，無(wú)法渡海。甘英雖未抵達(dá)大秦，但卻是第一位出訪中東的使臣。
　　弘毅佛法
　　絲綢之路不僅是廛旅商途，也弘毅佛法、傳承文化。三國(guó)時(shí)，潁川人朱士行在洛陽(yáng)白馬寺受戒，法號(hào)八戒。他從雍州（今陜西長(zhǎng)安）出發(fā)，越流沙，抵于闐，獲《大品經(jīng)》梵語(yǔ)本;抄錄經(jīng)書(shū)60余萬(wàn)字，派弟子將抄本經(jīng)書(shū)帶回洛陽(yáng)，自己卻長(zhǎng)眠于西域。
　　緊隨朱士行的步伐，法顯、玄奘和義凈等高僧亦往天竺（今印度）尋求佛法。東晉名僧法顯，乃中土求佛第一人。為尋跡原版佛經(jīng)，法顯罔顧65歲高齡，跋山涉水、櫛風(fēng)沐雨13載，陸去海回，西去天竺。法顯是海上絲綢之路的拓荒者，所著《佛國(guó)記》詳載了沿途各國(guó)的風(fēng)土人情，為后世留下了瑰寶。歸國(guó)途中，法顯漂流至萬(wàn)里之遙的“耶提婆國(guó)”，學(xué)界認(rèn)為此地便是美洲大陸。
　　
　　“顯法師創(chuàng)開(kāi)荒途，奘法師中開(kāi)王路。”唐代高僧洛州緱氏（今河南偃師）人玄奘，法號(hào)三藏，是一位杰出的旅行家、翻譯家。為求解佛經(jīng)中真?zhèn)坞y辨之奧秘，遂獨(dú)自前往佛教中心——印度那爛陀寺求取真經(jīng)。他拜主持戒賢為師，鉆研佛法，后被擢升為那爛陀寺副主講。643年，玄奘應(yīng)邀至曲女城講經(jīng)18天，聽(tīng)者有來(lái)自印度的18位親王，以及熟悉經(jīng)文的僧侶3000余眾。玄奘一時(shí)聲名大噪，后返中土，創(chuàng)制法相宗。義凈法師，河北涿縣人，年15即仰慕法顯、玄奘之西游，20歲受具足戒。671年，義凈由廣州始發(fā)，取海路經(jīng)室利弗逝（今蘇門(mén)答臘島）至印度，開(kāi)辟了海上佛路。他一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教圣跡，并前往那爛陀寺勤學(xué)10載，至蘇門(mén)答臘島游學(xué)7年，游歷30余國(guó)。返唐時(shí)，義凈攜梵本經(jīng)論400部、舍利300粒，則天皇帝親臨東門(mén)奉迎，敕住佛授記寺，成為舉世聞名的四大譯經(jīng)家之一。
　　唐代揚(yáng)州人鑒真，早年在大明寺受戒講律。日本孝德天皇大化革新，幕府派出一批批學(xué)問(wèn)僧前往中國(guó)留學(xué)，并盛邀中華高僧東渡日本傳法，他們相中了德高品貴、馳譽(yù)江南的鑒真。盡管鑒真于742年就應(yīng)允赴日，但直至753年才渡海成功，中間幾番曲折，令人嘆惋。鑒真前4次出海都無(wú)功而返，第5次甚為悲壯。年逾60的鑒真隨船隊(duì)從揚(yáng)州港始發(fā)，過(guò)狼山（今江蘇南通），渡舟山，連遭狂風(fēng)巨浪，迷航中漂泊至瓊崖振州（今海南三亞）。歸途中，鑒真因長(zhǎng)途跋涉、操勞過(guò)度，致使雙眼失明。盡管如此，鑒真東渡扶桑的毅念仍未泯滅。753年，他在日本遣唐使的協(xié)助下，終于成功抵達(dá)日本九州南部的秋妻屋浦（今日本鹿兒島秋目浦）。“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太虛。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。”鑒真在日本期間大力弘揚(yáng)佛學(xué)，成為日本佛教律宗的開(kāi)山祖師，并將唐代社會(huì)文化傳入日本。由其親自設(shè)計(jì)并主持的唐招提寺，融匯盛唐建筑與造像藝術(shù)，堪稱(chēng)日本國(guó)寶。
　　王玄策是最早以官員身份出訪印度的使節(jié)。643年，擢升為朝散大夫的王玄策，以唐廷副使節(jié)的身份出訪印度;其所選之路乃新開(kāi)通的吐蕃（今西藏）、泥婆羅（今尼泊爾）之車(chē)道。4年后，王玄策作為正使再次出訪印度。恰逢戒日王逝世，國(guó)中大亂，叛臣阿羅那順自立為王，派兵伏擊唐使團(tuán)。王玄策趁機(jī)逃脫，策馬揚(yáng)鞭至吐蕃，向松贊干布借兵1000人，并隨泥婆羅騎兵7000人西進(jìn)，擺出火牛陣，大破天竺象軍，生擒阿羅那順，獻(xiàn)于太宗闕下，創(chuàng)造了“一人滅一國(guó)”的傳奇。658年，王玄策為護(hù)送袈裟至摩訶菩提寺，再次踏訪印度，在中印兩國(guó)交流史上樹(shù)立了豐碑。
　　
　　唐代京兆人杜環(huán)是第一個(gè)成功抵達(dá)非洲、且留有遺著的中國(guó)人。杜環(huán)乃唐代著名史學(xué)家杜佑之族裔，曾在高仙芝幕僚內(nèi)擔(dān)任書(shū)記官，抵達(dá)了怛邏斯城（又名呾邏私城，今哈薩克斯坦江布爾），在與大食（阿拉伯帝國(guó)）軍作戰(zhàn)時(shí)被俘，流亡大食長(zhǎng)達(dá)12年，后遍游中東、北非全境。杜環(huán)西行路線，大致從石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干）橫渡真珠河（今錫爾河），抵達(dá)康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），并渡阿姆河抵達(dá)末祿（今土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)），再沿伊朗北部抵達(dá)大食阿巴斯王朝首都亞俱羅（今伊拉克庫(kù)法）。杜環(huán)在亞俱羅受到盛情款待，并隨大食國(guó)使團(tuán)周游亞非。杜環(huán)經(jīng)過(guò)埃及、蘇丹，抵達(dá)埃塞俄比亞的摩鄰國(guó)，成為第一個(gè)出訪非洲的國(guó)人。杜環(huán)撰有《經(jīng)行記》，書(shū)中記載了阿拉伯世界的概貌，并提及了橫跨歐亞大陸的拂菻國(guó)（拜占庭帝國(guó)），此為史冊(cè)中有關(guān)東歐最早的記載。
　　識(shí)途海外
　　兩宋之際，北方游牧民族勢(shì)力強(qiáng)大，陸上絲綢之路受到阻隔，海上絲綢之路占據(jù)主流。兩宋政府為了增加賦稅，鼓勵(lì)商民對(duì)外貿(mào)易：一方面在北方邊境設(shè)有榷場(chǎng);另一方面在東南海疆設(shè)有市舶司。不少中國(guó)商民遠(yuǎn)徙海外，出海謀生。蒙古帝國(guó)興起后，昔日一度斷絕的絲路煥發(fā)了新的生機(jī)。蒙古大汗成吉思汗一直仰慕丘處機(jī)之才學(xué)，遂親筆致函盛邀丘處機(jī)北上。76歲高齡的丘處機(jī)帶著18位弟子，從山東掖縣啟程，沿著荒涼的塞北高原徑直北行。他們逾越高聳入云的阿爾泰山，穿過(guò)陰風(fēng)習(xí)習(xí)的白骨甸，經(jīng)過(guò)原花剌子模都城撒馬爾罕，渡過(guò)阿姆河，抵達(dá)塔里寒（今阿富汗東北部塔利甘），與成吉思汗相逢于雪山之巔（今阿富汗興都庫(kù)什山）。
　　元代疆域遼闊，廣袤千里，僅通過(guò)海上絲路與中國(guó)交往的國(guó)家多達(dá)200余個(gè)。元代航海家南昌人汪大淵，年僅20歲就首次從泉州搭乘商船出帆遠(yuǎn)航，歷經(jīng)占城、馬六甲、爪哇、蘇門(mén)答臘、印度、波斯、埃及后，橫渡地中海抵達(dá)摩洛哥;返程時(shí)，折回埃及，出紅海，抵達(dá)索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋至錫蘭，沿加里曼丹、呂宋返回泉州，前后歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)5年。26歲時(shí)，汪大淵再度從泉州出航，經(jīng)阿拉伯海、波斯灣、地中海，抵達(dá)莫桑比克海峽，返程時(shí)寓留澳洲，并于3年后折返泉州。汪大淵一生共航海兩次，被譽(yù)為“東方的馬可·波羅”。汪大淵所撰《島夷志略》，詳細(xì)記載了所抵達(dá)的地點(diǎn)共計(jì)220個(gè)，均系親身見(jiàn)聞。此書(shū)上承南宋周去非的《嶺外代答》和趙汝適的《諸蕃志》，下啟明初馬歡的《瀛涯勝覽》和費(fèi)信的《星槎勝覽》，是中國(guó)歷史上最具史料價(jià)值的海外地理專(zhuān)著之一。
　　元代除了《島夷志略》這類(lèi)龐博名著外，還出現(xiàn)記載有東南亞的專(zhuān)著，譬如周達(dá)觀所撰《真臘風(fēng)土記》。事實(shí)上，周達(dá)觀并非第一個(gè)抵達(dá)柬埔寨的使臣。早在三國(guó)時(shí)期，東吳的孫權(quán)就委派朱應(yīng)、康泰出使扶南。二人歸來(lái)后，將其所見(jiàn)所聞纂錄成冊(cè)，撰有《扶南異物志》和《吳時(shí)外國(guó)傳》。盡管如此，周達(dá)觀卻是第一位親眼目睹吳哥文明繁榮的使者。僅隔數(shù)十年，真臘與暹羅（今泰國(guó)）發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，吳哥文化湮沒(méi)于史乘，直至19世紀(jì)時(shí)才重見(jiàn)天日。世間惟有《真臘風(fēng)土記》，詳細(xì)記載過(guò)吳哥窟之概貌。
　　明承元續(xù)，對(duì)外交往盛況空前。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在明代，專(zhuān)述海外的志書(shū)就達(dá)115種之多。朝貢貿(mào)易的繁盛開(kāi)啟了海外出訪的盛況，趙軼出使日本臨危不辱使命，陳誠(chéng)三使中亞留下佳話(huà)。最為空前絕后、震古爍今的當(dāng)屬鄭和七下西洋，鳴奏出中國(guó)古人航行世界的絕唱。
　　【責(zé)任編輯】王 凱