百科：逾越時(shí)空局限的智者

在美國(guó)首都華盛頓有一座標(biāo)志性建筑，由純白色大理石砌成，尖塔聳立，直入云霄，這就是華盛頓紀(jì)念碑。內(nèi)置石階898級(jí)，仰之彌高;若乘電梯，亦需用1分鐘方可抵達(dá)塔頂。塔壁鑲嵌著鑄文石刻計(jì)190方，取自世界各地，皆為歌頌美國(guó)國(guó)父的詞語(yǔ)，旨在顯示其在全世界的影響。其中，一方刻石為漢字所書(shū)，鑲嵌在紀(jì)念碑第十級(jí)墻壁上。碑呈長(zhǎng)方形，高1.6米，寬1.2米，碑文書(shū)法工整挺秀;碑石的周邊刻有僧侶、游龍、武士和精美的花紋。
　　碑文摘自清代道光年間福建巡撫徐繼畬所著《瀛寰志略》，由清代浙江寧波府和在華傳教士于清咸豐三年六月初七即1853年7月12日共同致獻(xiàn)。品讀碑文，不難體味出作者對(duì)華盛頓的贊譽(yù)之情。徐繼畬認(rèn)為，華盛頓勇武勝過(guò)陳勝吳廣，豪雄超越曹操劉備，且功成不居，不戀權(quán)位;創(chuàng)推舉之法，乃古代圣賢“天下為公”遺意之體現(xiàn)者。此外，還對(duì)美國(guó)“不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局”的新制度予以衷心贊美，認(rèn)識(shí)高度逾越當(dāng)年時(shí)代窠臼者誠(chéng)不可以道里計(jì)也。這不能不令人們對(duì)徐繼畬刮目相看。
　　編纂《瀛寰志略》
　　徐繼畬（1795～1873），山西五臺(tái)人，出身于書(shū)香門(mén)第。其父潤(rùn)第（1761～1827），乾隆六十年（1795年）乙卯科進(jìn)士，歷任內(nèi)閣中書(shū)、施南府同知等職，借鑒西方天文學(xué)，熔心學(xué)、易學(xué)、氣學(xué)于一爐，根本否定執(zhí)牛耳達(dá)六七百年的官方主流意識(shí)形態(tài)“存理滅欲”的程朱理學(xué)，鼓吹“我即天也”，從哲學(xué)上向帝王的合法性提出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)心靈自由、獨(dú)立獨(dú)行、與天為伍的空靈法界。據(jù)《清史稿·徐繼畬傳》記載，徐繼畬幼承家學(xué)，天資聰慧，19歲中舉，31歲中進(jìn)士，務(wù)博覽、通時(shí)事，在閩、粵久，熟外情，務(wù)持重，在官廉謹(jǐn)，直言敢諫，嫉惡如仇。后遭罷免，主平遙書(shū)院以自給。從傳記看，徐繼畬仕途起伏坎坷，未得顯達(dá)，與其編纂《瀛寰志略》并對(duì)華盛頓稱許有加關(guān)系甚大。
　　清代翰林具有官員和學(xué)者雙重身份，故而于為官間歇，多能轉(zhuǎn)而為學(xué)。徐繼畬借在鄉(xiāng)為父守孝，于道光二十七年（1847年）將其父遺作精心編為《敦艮齋遺書(shū)》共17卷，計(jì)20萬(wàn)字;得先輩“空靈法界”之精髓，完成了迎接西方思想挑戰(zhàn)的精神準(zhǔn)備。《敦艮齋遺書(shū)》于翌年即1848年與《瀛環(huán)志略》同在福州出版問(wèn)世。究其思想精髓，其天論乃“一元論”的氣本論，其人論乃“我即天也”的人本論，其知論乃摒棄理學(xué)教條之“空靈法界”。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局給徐繼畬觸動(dòng)極大。已有200年輝煌歷史、號(hào)稱盛世的大清帝國(guó)居然不堪一擊、一敗涂地。悵恨之余，徐繼畬深感夜郎自大于事無(wú)補(bǔ)，便利用一切機(jī)會(huì)，焚膏繼晷，著眼于境外的新奇世界，《瀛寰志略》應(yīng)運(yùn)而生。
　　這是亞洲第一部系統(tǒng)介紹世界地理的著述，其價(jià)值不言而喻。此書(shū)共分10卷，經(jīng)徐繼畬易數(shù)十稿而成;圖文并茂，立意高遠(yuǎn)，用詞雅正，令人喜聞樂(lè)見(jiàn);其率先突破根深蒂固的天朝意識(shí)和華夷觀念，將中國(guó)定位于世界一隅，顯示出觀念上的巨大進(jìn)步。其中尤其對(duì)美國(guó)這一新興國(guó)家表現(xiàn)出極大興趣，以濃墨重彩予以介紹，涉及美國(guó)立國(guó)史、政治制度等方方面面，特別肯定了美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓的功績(jī)，其中包括前文所述用于華盛頓碑文的內(nèi)容?！疤┪鞴沤袢宋?，能不以華盛頓為稱首哉！”贊美之情溢于言表。
　　古老中國(guó)的前進(jìn)道路總是崎嶇坎坷，步履維艱?！跺局韭浴穯?wèn)世后，在國(guó)內(nèi)難以流行，在日本卻被一再翻刻，普及至一般讀書(shū)人之中，于其明治維新大有助焉。后來(lái)，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，《瀛寰志略》在國(guó)內(nèi)的地位開(kāi)始提升，總理衙門(mén)重印《瀛寰志略》，“中外（指京師與地方，筆者注）奉為指南”?！跺局韭浴返膯?wèn)世，不知惠及了多少迷茫之人?？涤袨楹土?jiǎn)⒊栽硎?，其政治信仰的啟蒙教材是一本地理?shū)，名曰《瀛寰志略》?？涤袨樵?，閱讀此書(shū)后，他才“知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”;梁?jiǎn)⒊信e人后，“從坊間購(gòu)得《瀛寰志略》讀之，始知有五大洲各國(guó)”。因此不難看出，在康、梁心中，此書(shū)不僅是科普著作，更是政治教科書(shū)，因?yàn)樵跒樽x者介紹世界地理知識(shí)的同時(shí)，此書(shū)還為讀者提供了一個(gè)嶄新的世界觀。
　　漢字碑的來(lái)龍去脈
　　在當(dāng)時(shí)的情況下，徐繼畬對(duì)西方政治制度和華盛頓的介紹與推崇，后果可想而知。以當(dāng)時(shí)清廷專制之登峰造極，理念之僵化老舊，豈能容許朝廷命官影射和抨擊自以為至善至美的特色制度且公開(kāi)贊美外國(guó)元首！故而，徐繼畬落得個(gè)被罷官革職的結(jié)局。另?yè)?jù)何守先先生考證，當(dāng)時(shí)寧波知府畢永紹亦在贈(zèng)碑之后離任。堂堂大清朝地方大員，竟與西洋傳教士沆瀣一氣，“稱頌夷人，獻(xiàn)媚夷酋”，離任當(dāng)在情理之中。既然如此，漢字碑又是如何落地美國(guó)的呢？
　　浙江寧波府于玉成此事，功莫大焉。作為首批開(kāi)放城市即“五口通商”口岸之一，寧波地區(qū)國(guó)際交往日益頻繁，而當(dāng)?shù)孛繌埶构穑?816～1888）與美國(guó)傳教士丁韙良之間的交往則是成就此中美佳話的橋梁。
　　
　　丁韙良（1827～1916）是中國(guó)近代史上最著名的來(lái)華傳教士之一。他出生于一個(gè)虔誠(chéng)的基督教家庭，畢業(yè)于神學(xué)院，1849年成為牧師。翌年到香港，后又至浙江寧波，開(kāi)始于中國(guó)傳教，先后長(zhǎng)達(dá)10年。1863年丁韙良移居北京，將傳教事業(yè)擴(kuò)展到華北地區(qū)。他認(rèn)識(shí)到士大夫階層在中國(guó)社會(huì)中的巨大影響力，于是采取自上而下的傳教方式，并當(dāng)眾向孔子像敬行大禮。1865年接受中國(guó)政府聘請(qǐng)，任同文館英文教習(xí);1869年獲獨(dú)立傳教士資格，不久全面負(fù)責(zé)同文館事務(wù)，后又擔(dān)任過(guò)京師大學(xué)堂總教習(xí)。他一生致力于通過(guò)發(fā)展世俗教育，使基督教文化深入中國(guó)。入華之前，丁韙良已熟讀“四書(shū)”“五經(jīng)”，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)以新式目光看世界的首部書(shū)籍《萬(wàn)國(guó)公法》的翻譯者。在寧波期間，丁韙良拜張斯桂為師，學(xué)習(xí)中文。徐繼畬在出版《瀛寰志略》后，受到朝中言官?gòu)椲?，引起閩浙兩地維新先覺(jué)之士的強(qiáng)烈憤慨，張斯桂便是其中之一。張斯桂曾熟讀《瀛寰志略》，認(rèn)為書(shū)中對(duì)華盛頓的評(píng)論乃點(diǎn)睛之筆，每每頌之，輒稱道不已，感慨良多。為紀(jì)念國(guó)父，美國(guó)政府決定建造華盛頓紀(jì)念碑，并于1848年7月4日安放第一塊奠基石?？偨y(tǒng)波爾克親臨開(kāi)工典禮，并向全世界廣征紀(jì)念物。當(dāng)美國(guó)政府向中國(guó)征集相關(guān)的紀(jì)念物時(shí)，由于中國(guó)的封閉和國(guó)中人士視野狹窄，竟無(wú)相關(guān)可用之物，美國(guó)政府頗為失望。恰在此時(shí)，丁韙良從張斯桂之處得知，有一位中國(guó)官員對(duì)華盛頓不僅非常了解，且發(fā)表過(guò)相關(guān)評(píng)論。于是，他購(gòu)得上等石料制碑，并通過(guò)張斯桂得到原文并泐之于石，漢字碑遂成。1853年，此碑漂洋過(guò)海到達(dá)美國(guó)，贈(zèng)予美國(guó)華盛頓紀(jì)念館。1862年，美國(guó)傳教士伯駕將碑文譯成英文后發(fā)表，使徐繼畬的言論事跡在美國(guó)不脛而走。尤其是徐繼畬對(duì)華盛頓的贊譽(yù)言論，使美國(guó)朝野上下大受感動(dòng)，引起很大反響。美國(guó)人感興趣的是，在遙遠(yuǎn)的大清國(guó)，竟有一位官員如此推崇歌頌他們的國(guó)父華盛頓，同時(shí)也得知，他為此被中國(guó)皇帝免職。
　　為表達(dá)對(duì)徐繼畬的崇敬，1867年10月21日，美國(guó)第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國(guó)務(wù)卿西沃德，特請(qǐng)著名畫(huà)家普拉特摹制斯圖爾特所畫(huà)華盛頓肖像一幅，由駐華公使蒲安臣（美國(guó)著名律師、政治家和外交家，著名廢奴主義者）代表美國(guó)政府贈(zèng)送徐繼畬，并舉行了隆重的贈(zèng)予儀式。蒲安臣對(duì)徐繼畬表示了由衷的敬意，他談道：“蓋為我國(guó)之民所敬仰而深慕者，獨(dú)有兄臺(tái)一人而已！”徐繼畬答辭稱：“因思貴國(guó)中華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開(kāi)來(lái)之功，其必傳于世無(wú)疑也！”他一如既往地贊美美國(guó)的制度創(chuàng)新，并預(yù)言民主制度以其適應(yīng)性和生命力，必將大行于世界。1868年3月29日，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》在第10版對(duì)此做了專門(mén)報(bào)道，盛贊徐繼畬是一位“勇于探索真理的科學(xué)家”。毫無(wú)疑問(wèn)，此類中美之間早期的文化交流，加深了彼此間的了解，促進(jìn)了兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展，也成為中美尋求相互理解、促進(jìn)友好的里程碑式事件。

　　翰林為史官，由來(lái)久矣。在修書(shū)與治史的過(guò)程中，折射出來(lái)的是其深厚的學(xué)養(yǎng)才智，是為天地立心的壯志豪情。其實(shí)，史家諸多精彩之論，斷難僅從所謂客觀史料中必然推演出來(lái)，其間滲透著明察秋毫般敏銳、由表及里之穎悟以及對(duì)萬(wàn)物機(jī)理之洞見(jiàn)、天地玄妙之探求。徐繼畬雖未曾踏出國(guó)門(mén)一步，然以太史之敏銳和朝臣之使命感，受泱泱大國(guó)“面對(duì)來(lái)犯者而束手無(wú)策”現(xiàn)實(shí)的刺激，不以飽學(xué)夸世，不屑官場(chǎng)營(yíng)營(yíng)，于“曲筆天誅、直筆人戮”的夾縫中有所作為，潛心收集世界各國(guó)地理史料以及新奇見(jiàn)聞以惠國(guó)人，免去我中華“舉國(guó)昏昏、上下噩噩”的尷尬，實(shí)屬先知先覺(jué)者也;同時(shí)亦是先哲老子“不出戶，知天下”之著名論斷的現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)。
　　【責(zé)任編輯】王 凱